欽定古今圖書集成博物彙編神異典
　第一百四十一卷目錄
　僧部列傳十七
　　隋二
　　那連提黎耶舍　　　　　闍那崛多〈附僧就　法智〉
　　達摩笈多　　　　　　　彥琮〈附行矩〉
　　僧猛　　　　　　　　　智炫
　　法願〈附道行　道龕〉　靈藏
　　道成
神異典第一百四十一卷

僧部列傳十七

隋二

那連提黎耶舍

按《續高僧傳》：那連提黎耶舍，此言尊稱北天竺烏，場
國人正音應云鄔茶。其王與佛同氏，亦姓釋迦剎帝
利種。此云土田主也，由劫初之時，先為分地主因，即
號焉。今所謂國王者，是也。舍年十七發意出家，尋值
名師，備聞正教二十有一。得受具篇，聞諸宿老歎佛
景跡，或云某國有缽，某國有衣，頂骨牙齒神變非一，
遂即起心，願得瞻奉。以戒初，受須知律相，既滿五夏，
發足遊方。所以天梯石臺之跡，龍廟寶塔之方廣。周
諸國並親頂禮僅無遺逸，曾竹園寺。一住十年，通履
僧坊，多值明德。有一尊者，深識人機，見語舍云：若能
靜修，應獲聖果。恐汝遊涉，終無所成。爾日雖聞情，無
領悟。晚來卻想悔，將何及耶。舍北背雪山，南窮師子
歷覽聖跡，仍旋舊壤，乃睹烏場國主真大士焉。自所
經見，罕儔其類試略述之。安民以理民愛，若親。後夜
五更，先禮三寶香，花伎樂竭，誠供養日。出昇殿方覽
萬機，次到辰時，香水浴像宮中，常設日百僧。齋王及
夫人手自行食。齋後消食習諸武藝，日景將昳寫十
行。經與諸德，僧共談法。義復與群，臣量議治政暝入
佛堂，自奉燈燭，禮拜誦讀，各有恆調了。其常業乃還
退靜三十餘年，斯功不替。王有百子誠孝，居懷釋種
餘風嗣，流此國。但以寺接山阜，野火所焚，各相差遣。
四遠投告，六人為伴行化雪山之北，至於峻頂，見有
人鬼二路人，道荒險鬼，道利通行，客心迷多，尋鬼道
漸入其境，便遭殺害。昔有聖王於其路首，作毗沙門。
天王石像手指人路，同伴一僧錯入鬼道耶。舍覺已
口誦觀音，神咒百步追及，已被鬼害。自以咒力得免
斯厄，因復前行，又逢山賊，專念前咒。便蒙靈衛賊來
相突，對目不見，循路東指，到芮芮國。值突厥亂西路
不通，返鄉意絕，乃隨流轉北至泥海之旁，南岠突厥，
七千餘里。彼既不安遠投齊境，天保七年，屆於京鄴
文宣皇帝極見，殊禮偏異，恆倫耶舍。時年四十，骨梗
雄雅，物議憚之。緣是文宣禮遇，隆重安置天平寺中。
請為翻經三藏，殿內梵本千有餘。夾敕送於寺，處以
上房為建。道場供窮，珍妙別立廚庫，以表尊崇，又敕
昭元大統沙門法上等二十餘人，監掌翻譯，沙門法
智。居士萬天懿傳，語懿元鮮卑，姓万俟氏。少出家師，
婆羅門而聰慧有志，力善梵書，語攻咒符術。由是故
名《預參傳》焉。初翻眾經五十餘卷，大興正法，弘暢眾
心宣。帝重法殊異躬禮梵本，顧群臣曰：此乃三寶，洪
基故宜偏敬，其奉信推誠為如此也耶。舍每於宣譯
之暇時，陳神咒冥，救顯助立功多矣。未幾授昭元都，
俄轉為統所獲，兵祿不專，自資好起。慈惠樂興福業，
設供飯僧施諸貧乏獄囚，繫畜咸將濟之市，廛內所
多造義。井親自漉水津給眾，生又於汲郡西山建立
三寺，依泉傍谷制極山美，又收養癘疾。男女別坊，四
事供承。務令周給又往突厥客館，勸持六齋羊，料放
生受行、素食。又曾遇病百日不起，天子皇后躬問起
居耶。舍歎曰：我本外客，德行未隆，乘輿。今降重法，故
爾內撫其心，慚懼交集。建德之季，周武克齊佛教與
國，一時平殄耶。舍外假俗服，內襲三衣，避地東西，不
遑寧息五眾凋窘投厝，無所儉餓溝壑者，減食施之
老病無力者，隨緣濟益，雖事力匱薄拒諫行之，而神
志休強說導，無倦。屯負留難更歷四年，有隋御重
隆三寶開皇之始，梵經遙應爰降璽書，請來弘譯。二
年七月，弟子道密等侍送入，京住大興善寺。其年季
冬草創翻譯，敕昭元統沙門曇延等三十餘人，令對
翻傳主，上禮問殷繁，供奉隆渥。年雖朽邁，行轉精勤，
曾依舍利，弗陀羅尼具依修業，夢得境界，自身作佛。
如此靈祥雜沓其例，非一。後移住廣濟寺，為外國僧
主存撫羈客，妙得物心。忽一旦告弟子，曰：吾年老，力
微。不久去世。及今明了誡爾門徒佛法，難逢宜勤修
學人身，難獲慎。勿空過。言訖就枕，奄爾而化。時滿百
歲即開皇九年八月二十九日也。初耶舍，先逢善相
者，云年必。至百亦合登仙中壽果，終其言，驗矣。登仙
冥理，猶難測之。然其面首，形偉特異常，倫頂起肉，髻
聳若雲，峰目正處中上下量等耳，高且長輪廓成具
凡人榮相，未比於斯，固是傳法之碩德也。法主既喪，
哀驚道俗。紹隆之事將漸墜焉，凡前後所譯經論一
十五部，八十許卷，即菩薩見實月藏日藏，法勝毗曇
等是也。並沙門僧琛明芬，給事李道寶等度語筆，受
昭元統沙門，曇延昭元都沙門靈藏等二十餘僧，監
護始末，至五年冬，勘練俱了，並沙門彥琮製序。尋耶
舍遊涉四十餘年，國五十餘里，十五萬瑞影靈跡勝。
寺高僧駛水深林，山神海獸無非奉敬並預徵降事，
既廣周未遑陳敘沙門彥琮為之，本傳具流於世。時
又有同國沙門，毗尼多流支。此言滅喜，不遠五百。由
旬來觀盛化，開皇三年於大興善譯象頭精舍，大乘
總持經二部，給事李道寶傳語，沙門法纂筆，受沙門
彥琮製序。

闍那崛多〈附僧就　法智〉

按《續高僧傳》：闍那崛多，此言德志，北賢豆揵陀囉國
人也。此云香行國焉，居富留沙富邏城。此云丈夫宮
也，剎帝利種，姓金，步此云項也。謂如孔雀之項，彼國
以為貴姓父名，跋闍邏婆囉。此云金剛堅也。少懷遠
量，長垂清範，位居宰輔。燮理國政崛多兄弟五人，身
居最小，宿植德本早發道心，適在髫齔，便願出家。二
親深識其度，不違其請本國有寺名曰大林。遂往歸
投因蒙度，脫其郁波第耶。此云常近受持者，今所謂
和尚。此乃于闐之訛略也，名曰嗜那耶舍。此云勝名，
專修宴坐，妙窮定業，其阿遮利耶。此云傳授，或云正
行，即所謂阿闍梨也。亦近國之訛略耳，名曰闍若那
跋達囉。此云智賢遍通三學偏明律藏崛，多自出家
後孝，敬專誠教誨。積年指歸通，觀然以賢豆聖境靈，
跡尚存。便隨本師，具得瞻奉。時年二十有七，受戒三
夏，師徒結志，遊方弘法。初有十人，同契出境，路由迦
臂施國，淹留歲序。國王敦請其師，奉為法主。益利頗
周，將事巡歷，便踰大雪山，西足固是天險之峻極也。
至厭怛國，既初至止野，矌民希所須。食飲無人，營造
崛多。遂捨具戒竭力供侍，數經時難，冥靈所祐，幸免
災橫。又經渴羅槃陀，及于闐等國屬遭夏雨寒雪，暫
時停住，既無弘演，棲寓非久。又達吐谷，渾國便至鄯
州。於時即西魏，後元年也。雖歷艱危心，逾猛厲發蹤，
跋踄三載，於茲十人之中，過半亡沒所餘四人，僅存
至此，以周明帝武成年，初屆長安，止草堂寺。師徒遊
化已果，來心更登淨壇，再受具足精誠從道，尤甚由
來。稍參京輦，漸通華語，尋從本師勝名，被明帝詔。延
入後園，共論佛法，殊禮別供，充諸禁中。思欲通法，無
由自展，具情上啟，即蒙別敕為造四天王寺。聽在居
住自，茲已後。乃翻新經既，非弘泰羈縻而已，所以接
先闕本傳，度梵文即十一面觀音，金仙問經等是也。
會譙王宇文儉鎮蜀復，請同行，於彼三年，恆任益州
僧主。住龍淵寺，又翻觀音偈佛語經。建德隳運像，教
不弘五眾一期同斯，俗服。武帝下敕追，入京輦重加
爵，祿逼從儒，禮秉操硜然守。死無懼。帝愍，其貞亮哀
而放歸路，出甘州北遊，突厥闍黎智賢，還西滅度崛。
多及以和尚，乃為突厥所留，未久之間，和尚遷化隻
影，孤寄莫知所安。賴以北狄君民，頗弘福利，因斯飄
寓，隨方利物。有齊僧寶暹道，邃僧曇等十人，以武平
六年相結同行，採經西域，往返七載。將事東歸，凡獲
梵本二百六十部，迴至突厥，俄而齊亡，亦投彼國。因
與同處，講道相娛，所齎新經。請翻名題勘舊錄目，轉
覺巧便有異，前人暹等。內誠各私慶，幸獲寶遇匠德，
無虛行。同誓焚香共契，宣布大隋受禪，佛法即興。暹
等齎經先來應運，開皇元年，季冬屆，止京邑敕，付所
司訪人令譯二年仲春，便就傳述。夏中詔曰：殷之五
遷，恐民盡死是，則域吉凶之，土制長短之命，謀新去
故。如農望秋龍首之，山川原秀，麗卉木滋阜，宜建都
邑，定鼎之基，永固無窮之業。在茲可名城曰：大興城
殿，曰大興殿門。曰大興門縣。曰：大興縣園苑池沼其
號並同寺，曰大興善也，於此寺中傳度法，本時崛多，
仍住北狄。至開皇五年，大興善寺，沙門曇延等三十
餘人。以躬當翻譯音，義乖越承崛多在北。乃奏請還，
帝乃別敕，追延崛多。西歸已絕，流滯十年，深思明世。
重遇三寶忽蒙遠訪欣願交并即與使同來入國於
時文帝巡幸洛陽，於彼奉謁。天子大悅，賜問頻仍未
還，京闕尋敕敷譯新至，梵本眾部彌多，或經，或書。且
內且外諸有翻傳，必以崛多為主。僉以崛多言識異
方字曉殊俗，故得宣辯。自運不勞，傳度理會，義門句
圓詞體，文意粗，定銓本。便成筆受之，徒不費其力。試
比先達抑亦繼之爾時耶，舍已亡，專當元匠，於大興
善更召婆羅門僧達摩笈多。并敕居士高天奴高和
仁兄弟等，同傳梵語。又置十大德沙門，僧休法粲，法
經慧藏弘遵慧，遠法纂僧暉明穆曇遷等，監掌翻事。
銓定宗旨，沙門明穆彥琮重，對梵本再審。覆勘整理
文義，昔支曇羅什等所出，大集卷軸，多以三十成部。
及耶舍高齊之世，出月藏經一十二卷。隋初復出日
藏，分一十五卷，既是大集廣本，而前後譯分遂使支
離部羈散。開皇六年，有招提寺沙門僧就，合之為
六十卷。就少出家專寶坊學，雖加宣導恨，文相未融
乃例括相，從附入大部。至於詞旨愜，當未善精窮比
有大興善寺。沙門洪慶者，識度明達為國監，寫藏經
更整改，就所合者，名題前後，甚得理致。且今見翻，諸
經有多是大集餘品，略而會之，應滿百卷。若依梵本，
此經凡十萬偈據，以隋文可三百卷。崛多曾傳于闐
東南二千餘里，有遮拘迦國彼王，純信敬重。大乘宮
中自有摩訶般若大集，華嚴三部，王躬受持親執鎖，
鑰轉讀則開香華供養，或以諸餅果誘引小王，令其
禮拜此國。東南可二十餘里山，甚巖，險有深淨窟，置
大集華嚴方等寶積楞伽，方廣舍利弗花，聚二陀羅
尼都薩羅藏摩訶，般若八部，般若大雲經等凡十二
部。減十萬偈，國法相傳防衛守護，又有入滅定羅漢
三人窟中，禪寂。每至月半，諸僧就山，為其淨髮。此則
人法住持有生之所，憑賴崛多道，性純厚神，志剛正
愛德，無厭求法，不懈博聞三藏。遠究真宗，遍學五明
兼習世，論經行得道場之趣，總持通，神咒之理，三衣
一食，終固其誠仁。濟弘誘非關勸，請勤誦佛經。老而
彌篤強識先古久而逾詣，士庶欽重道俗，崇敬隋滕
王，遵仰戒範。奉以為師，因事塵染，流擯東越。又在甌
閩道聲載，路身心兩，救為益極。多至開皇二十年，便
從物故，春秋七十有八。自從西服來至，東華循歷翻
譯合三十七部，一百七十六卷，即佛本行，集法炬威
德，護念賢護等經是也。並詳括陶冶，理教圓通，文明
義結具流於世。初隋高祖，又敕崛多共西域沙門，若
那竭多開府，高恭息都，督天奴和仁及婆羅門毗，舍
達等於內史，內省翻梵古書，及乾。文至開皇十二年，
書度翻訖合，二百餘卷。奏聞進內，時又有優婆塞，姓
瞿曇氏，名達摩。般若此言，法智父名，般若流支智本。
中天竺國人，流滯東川，遂鄉華俗而門世相傳，祖習
傳譯高，齊之季為昭元，都齊國既平，佛法同毀。智因
僧職轉任，俗官冊授洋州洋川郡守。隋氏受禪梵牒，
即來有敕，召還使掌，翻譯法智妙，善方言執本自傳。
不勞度語譯業報差別，經等成都沙門，釋智鉉筆受
文，詞銓序義體日嚴寺，沙門彥琮製序。

達摩笈多

按《續高僧傳》：達摩笈多，此言法密。本南賢豆羅囉國
人也，剎帝利種姓弊耶，伽羅此云。虎氏有弟四人，身
居長子，父母留戀不聽，出家。然以篤愛法門，深願離
俗，年二十三往中賢豆界鞬拏，究撥闍城。此云耳，出
於究牟地，謂黃色花因花園以得名也。僧伽羅摩此
云：眾園舊，云：僧伽藍者，訛略也。笈多於此寺中，方得
落髮，改名法密。年二十五，方受具戒，其郁波第耶。佛
馱笈多此，云：覺密阿遮利，夜名奮拏達多。此云：德施，
又一阿遮利夜名為普照，通大小乘經論，咸能誦說。
行賓茶夜法，謂行乞食者，舊名為分衛入第耶。那此
云念修舊為禪，那及持訶，那並訛僻也。恆入此觀，以
為常業。笈多受具足，後仍住三年，就師學問，師之所
得，略窺戶牖。後以普照，師為吒迦，國王所請從。師至
彼經，停一載，師還本國。笈多更留四年住於提婆鼻
何囉，此云天遊也。天謂國王遊，謂僧處其所。王立故
名天遊舊。以寺代之，寺乃此土公院之名，所謂司也，
廷也，又云招提者。亦訛略也，世依字解招謂、招引、提
謂、提攜並浪語也。此乃西言耳，正音云招鬥提奢，此
云四方謂處所為。四方眾僧之所，依住也。於是歷諸
大小，乘國及以僧寺，聞見倍多北路商人。頗至於彼
遠，傳東域有大。支那國焉，舊名真丹。震旦者，並非正
音，無義可譯，惟知是此神州之總名也。初雖傳述不
甚明，信未作來心，但以志在遊方，情無所繫。遂往迦
臂，施國六人為伴，仍留此國停住王寺。笈多遂將四
伴於國城中，二年停止遍歷諸寺。備觀所學，遠遊之
心，尚未寧處。其國乃是北路之會雪山，北陰商旅，咸
湊其境，於商客所。又聞支那大國三寶興盛同侶一
心，屬意來此，非惟觀其風，化願在利物，弘經便踰。雪
山西足薄佉羅國波多叉拏國達摩悉鬚多國，此諸
國中，並不久住。足知風土諸寺，儀式又至，渴羅槃陀
國留停一年，未多開導。又至沙勒國同伴一人，復還
本邑餘有三人，停在王寺，謂沙勒王之所造也。經住
兩載仍為彼僧講，念破論有二千偈。旨明三印，多破
外道，又為講如實。論亦二千偈，約其文理，乃是世間
論義之法，又至龜茲國，亦停王寺，又住二年，仍為彼
僧講釋前論，其王篤好大乘多所開悟留引之。心旦
夕相造，笈多係心東。夏無志潛，停密將一僧間。行至
烏耆國，在阿拏寺，講通前論，又經二年。漸至高昌，
客遊諸寺。其國僧侶多學漢言，雖停二年，無所宣述。
又至伊，吾便停一載，值難避地。西南路純砂磧水草
俱乏，同侶相顧，性命莫投。乃以所齎經論權，置道旁
越山求水，冀以存濟求，既不遂勞弊轉增專誦，觀世
音咒夜雨，忽降身心，充悅尋還本途四顧茫然，方道
迷失。踟躕進退，乃任前行遂達於瓜州，方知曲取北
路之道也。笈多遠慕大國，跋涉積年，初契同徒。或留
或，歿獨顧單行屆斯勝地。靜言思之，悲喜交集，尋蒙
帝旨延入京城，處之名寺。供給豐渥，即開皇十年冬
十月也。至止未淹，華言略悉，又奉別敕令，就翻經移
住興善，執本對譯允正實繁所，誦大小乘，論並是深
要。至於宣解大弘，微旨，此乃舊學頻遣積，疑然而慈
恕立身，柔和成性。心非道外，行在言前，戒地夷而靜
智。水幽而潔經洞字源，論窮聲意，加以威容詳正，勤
節高猛，誦響繼晨宵，法言通內外。又性好端居，簡絕
情務寡薄嗜欲，息杜希求無倦。誨人有踰利己，曾不
忤顏於賤品，輕心於微類，遂使未睹者，傾心暫謁者，
欽敬自居。譯人之首，惟存傳授所有，覆疏務存綱領。
煬帝定鼎東都，敬重隆厚。至於佛法彌增，崇樹乃下
敕於洛水南濱上。林園內置翻經館，搜舉翹秀。永鎮
傳法，登即下徵，笈多並諸學士。並預集焉，四事供承，
復恆常度。致使譯人不墜，其緒成簡無替。於時及隋
綱，云頹郊壘煙搆梵本新經，一時斯斷笈多蘊其深，
解遂闕陳弘，始於開皇中。歲經至大業，末年二十八
載，所翻經論七部，合三十二卷，即起世緣生藥。師本
願攝大乘，菩提資糧等是也。並文義澄潔，華質顯暢。
至武德二年，終於洛汭。初笈多翻普樂經一十五卷，
未及練覆值偽鄭淪，廢不暇重修。今卷部在京，多明
八相，等事有沙門。彥琮內外通照，華梵並聞，預參傳。
譯偏承提誘，以笈多遊。履具歷名邦，見聞陳述事，逾
前傳，因著大隋，西國傳一部，凡十篇本傳一方，物二
時候三居處，四國政，五學教，六禮儀，七飲食，八章服，
九寶貨，十盛列山河國邑人物斯。即五天之良史，亦
乃三聖之宏，圖故後漢西域傳云，靈聖之所降集。賢
懿之所挺生者，是也。詞極綸綜廣如所述。

彥琮〈附行矩〉

按《續高僧傳》：彥琮，俗姓李氏，趙郡柏人人也。世號衣
冠門稱甲族，少而聰敏，才藻清新，識洞幽微，情符水
鏡，遇物斯覽，事罕再詳。初投信都僧邊，法師因試令
誦須大拏經減七千言，一日，便了。更誦大方等經，數
日一度邊異之。至於十歲，方許出家，改名道江。以慧
聲洋溢如江河之望也。聽十地論榮譽流，振州邑所，
推十二在巏山誦法華，經不久尋究，便遊鄴下。因
循講席，乃返鄉寺。講無量壽經，時太原王劭任趙郡
佐，寓居寺宇。聽而仰之，友敬彌。至齊武平之初，年十
有四，西入晉陽，且講且聽，道張汾朔，名布通儒，尚書
敬長瑜。及朝秀盧思道元，行恭邢恕等並高齊榮。望
欽挹風，猷同為建齋講大智，論親受披導，歎所未聞。
及齊后西幸，晉陽延入，宣德殿，講仁王經國統僧都
用為承奉，聽徒二百。並是英耄，帝親臨御筵文武，咸
侍皇太后及以六宮同昇法會，敕侍中。高元海扶琮
昇，座接侍上下，而神氣堅朗，希世驚嗟。析理開神，咸
遵景仰十六，遭父憂厭辭名聞遊歷篇章。爰逮子史，
頗存通閱右僕，射楊休之與。文林館諸賢交款，情狎
性愛恬靜，延而方造。及初進具日，次晡時，戒本萬言，
誦試兼了，自爾專習，律檢進討行科。及周武平齊尋
蒙延入共談元籍，深會帝心，敕預通道觀學士。時年
二十有一，與宇文愷等周代朝賢。以大易老莊，陪侍
講論江便外，假俗衣內持法服，更名彥琮。武帝自纘
道書，號無上祕要。於時預霑綸綍特蒙收採，至宣帝
在位，每醮必累日通宵談論之際，因潤以正法。時漸
融泰頗懷，嘉賞授禮，部等官。並不就與朝士王劭辛
德源陸開明，唐怡等情同琴瑟，號為文外元。友大象
二年，隋文作相佛法，稍興便為諸賢。講釋般若大定，
九年正月，沙門曇延等同舉奏，度方蒙落髮。時年二
十有五，至其年二月十三日，高祖受禪，改號開皇，即
位講筵。四時相繼長安，道俗咸萃。其塵因即通會，佛
理邪正沾濡沐道者，萬計。又與陸彥師，薛道衡劉善
經孫萬壽等一代，文宗著內典文會集，又為諸沙門
撰唱導法，皆改正舊體繁簡相半，即現傳習祖而行
之。開皇三年，隋高幸道壇見，畫老子化胡像，大生怪
異。敕集諸沙門道，士共論其本。又敕朝秀蘇威楊素
何妥，張賓等有參元理者，詳計奏聞。時琮預在此，筵
當掌言，務試舉大綱。未及指覈道士，自述陳其，矯詐
因作辨，教論明道，教妖妄者，有二十五條。詞理援據
宰輔褒賞，其年西域經。至即敕翻譯既副生，願欣至
泰然從駕，東巡旋途并部。時煬帝在藩任總，河北承
風請謁。延入高第親，論往還允愜，懸佇即令住內堂
講金光，明勝鬘般若等經。又奉別教撰修，文疏契旨，
卓陳雅為稱首。又教住大興國寺，爾後王之新。詠舊
敘恆令和之，又遣蕭，諸葛穎等群賢迭往參問，談
對名理宗師，有歸隋秦王。俊作鎮太原，又蒙延入安
居，內第敘問殷篤琮別。夜寐夢見黃色大人，身長三
丈，執玻璃授云碗內是酒，琮於夢中跪受之。曰：蒙
賜寶器，非常荷恩。但以酒本律禁，未敢輒飲。寤已莫
知其由，及後王躬造觀音畫像，張設內第，身量所執，
宛同前夢。於是私慰素抱悲慶，交并至十二年。敕召
入京，後掌翻譯，住大興善，厚供頻。仍時文帝御盛
弘三寶，每設大齋，皆陳懺悔。帝親執香爐琮為宣導
暢引，國情恢張皇覽御，必動容。靖顧欣其曲盡，深衷
其言，誠感達如此類也。煬帝時，為晉王於京師，曲池
施營，第林造日嚴寺，降禮延請。永使住之，由是朝貴
賢明數增，臨謁披會元旨。屢發信心，然而東夏所貴，
文頌為先，中天師表梵旨為本琮，乃專尋葉典，日誦
萬言。故大品法華，維摩楞伽攝論十地，等皆親傳梵
書。受持讀誦，每日闇閱要周，乃止仁壽。初年敕合送
舍，利於并州。時漢王諒於所治城，隔內造寺。仍置寶
塔。今所謂開義寺是也。琮初至塔所累日，雲霧晦合。
及至下晨，時正當午，雲開日耀，天地清朗，便下舍利
瘞而藏之。又感瑞雲夾，日五色相間，仁壽。末年又奉
敕送舍利於復州方樂寺，今名龍蓋寺也。本基荒毀，
南齊初立，周廢頹滅纔有餘址，而處所顯敞堪。置靈
塔。令人治翦，忽覺頭上痒，悶因檢髮中，獲舍利一粒
形如黍米，光色鮮發。兩斧試之，上下俱陷，而舍利不
損。頻更椎打，光色逾盛，掘深七尺，又獲塼藏銅銀諸
合，香泥宛然。但見清水滿合，其底蹤跡，似有舍利。尋
覓不見，方知髮中所獲。乃是銀合所盛，末又覓石，造
函遍求，不獲乃於竟陵縣界。感得一石磨，治既了忽
變為玉，五色光潤，內徹照見，旁人又於石中，現眾色
像引石，向塔。又感一鵝飛至，函所自然馴狎，隨石去
住。初無相離，雖見同群，了無顧眄。逐去還來，首尾十
日。恆在輿所有人，將至餘處，便即鳴叫。飛翔踰院而
入。及至埋訖便獨守塔，繞旋而已。又感塔所前池，有
諸魚鱉並舉頭出水，北望舍利琮便為說法。竟日方
隱又感塔所井水十五日，間自然湧溢，埋後乃止。四
月八日雲滿上空，正午將下，雲收並盡，惟餘塔上團
圓如蓋五色，間錯發日。輪至藏舍利，其雲乃散，琮
欣感嘉瑞，以狀奏聞。帝大悅，錄為別記藏，諸祕閣仁
壽二年。下敕更令撰眾，經目錄乃分為五例。謂單譯
重翻別生疑偽隨卷，有位帝世盛行尋，又下敕令撰
西域傳，素所諳練。周鏡目前分異訛錯，深有徵舉。故
京壤名達，多尋正焉。有王舍城沙門，遠來謁帝。將還
本國請舍利瑞圖經，及國家祥瑞，錄敕又令琮翻隋
為梵合成十卷，賜諸西域琮。以洽聞博達，素所關心
文章騰翥京輦推尚，凡所新譯諸經，及見講解，大智
釋論等並為之序。引又著沙門名義，論別集五卷。並
詞理清簡，後學師欽大業二年。東都新治與諸沙門，
詣闕朝賀特被召入內，禁敘故累宵，談述治體。呈示
文頌，其為時主，見知如此，因即下敕，於洛陽上林園
立翻經館。以處之供給事，隆倍逾關輔新平，林邑所
獲佛經合五百六十四，夾一千三百五十餘部。並崑
崙書多梨樹，葉有敕送館，付琮披覽并使編敘目錄。
以次漸翻，乃撰為五卷，分為七例。所謂經律，贊論方
字，雜書七也。必用隋言，以譯之，則成二千二百餘卷。
敕又令裴矩，共琮修纘天竺，記文義詳，洽條貫有儀。
凡前後譯經合二十三部，一百許卷。述事制序，備於
經首，素患虛冷發痢，無時因卒，於館，春秋五十有四，
即大業六年七月二十四日也。俗緣哀悼歸葬柏人，
初大漸之，晨形羸神爽問弟子曰：齋時至未。對曰：未
也。還瞑目而臥，如此再三，乃迴身引頸，向門視。日齋
時已至，吾其終矣。索水盥手，焚香迎彌，勒畫像合掌，
諦觀開目，閉目乃經三四，如入禪定奄爾而終。持纊
屬之，方知已絕。且琮神慧夙成彰，於孩奉信。貞恪
松梓其心本師五臺山沙門道最，最亦風采標。故
琮不墜其門，凡所遊習，澹然獨靜，雖經物忤，曾無言
及抑道，從俗敕附文館，屢逢光價能無會情斯。乃立
操虛宗，遊情靡測，講誦相沿。初未休舍會夢入地獄，
頗見苦緣，由念經佛。等名蒙得解，脫送往山樓之上
尋，又歷觀諸獄備睹，同講名僧五苦加之，具言其狀，
為說十善。良久，方覺至。後數年，更夢前事，由稱佛菩
薩名。又蒙放免高祖，具聞敕琮錄，出賜諸道，俗永為
警。戒自爾專思罪，累屏絕人事息。意言筌行，方等懺
供給。貧病晚以所誦梵經四千餘，偈十三萬言，七日
一遍，用為常業。然琮久參傳譯，妙體梵文，此土群師。
皆宗鳥跡，至於音字，詁訓罕得相符，乃著辯正論，以
垂翻譯之式。琮師尚宗據，深究教源。故章抄疏記諸，
無所及述。製書論不敘，丘墳著福田論僧，官論慈悲
論，默語論鬼。神錄通極論，辯聖論通學論，善知識錄
等並賦詞弘贍，精理通顯。初所著通極者，破世術諸，
儒不信。因果執於教跡，好生異端此論所宗。佛理為
極言辯聖者。明釋教宣真孔教弘俗，論老子教不異
俗，儒靈寶等經，則非儒攝言通學者，勸引儒流遍。師
孔釋令知內外，備識俗真言，善知識者，是大因緣登
聖，越凡不因善友，無人達也。門人行矩者，即琮兄子
為立行。記流之於世，矩少隨琮學，諮訓葉經東西，兩
館並參翻譯為性，頗屬文翰通覽墳索夙為左，僕射
房元齡所知。深見禮厚。貞觀初，奏敕追入，既達京室，
將事翻傳。遂疾而終，不果開演鄉族流慟接柩趙州
所譯眾經，具存餘錄。

僧猛

按《續高僧傳》：僧猛，俗姓段氏，京兆涇陽人。姿蔭都雅，
精神迥拔，童孺出家，素知希奉聰慧利，根幽思通，遠
數十年間。躬事講說，凡有解悟靡不通，練昔。魏文西
征，敕猛在寢殿闡揚般，若貴宰咸仰味其道訓，周明
嗣曆詔下屈，住天宮。永弘十地，又敕於紫極，文昌二
殿，更互說法。當時旨延問對酬，答：無窮黃巾之徒，紛
然搆聚。猛乃徐搖談柄，引敵深渦方就，邪宗一一窮
破。故使三生四見之語，並屈。當時元始真文字經粉
碎，曩日天師，徒侶瓦解，乖張道俗，肅然更新耳。目初
帝，始齊三教猛分為九十五門，後退一乘，更進三十。
有生之善，詞甚崇粹學觀所歸，即不預帝覽。遂淪俗
侶，猛退屏人事，幽栖待旦隋文作相佛。日將明，以猛
年，德俱重元。儒湊進追訪至京，令崇法宇於大象。二
年敕住大興善寺，講揚十地寺，即前陟岵寺也。聲望
尢著殊悅，天心尋授，為隋國大統，三藏法師。委以佛
法，令其弘護，未足以長。威權固亦光輝釋種移都，南
頓寺，亦同遷於遵善里，今之興善寺也。名雖居隸而
恆住雲華，勖徒課業。以開皇八年二月四日卒於住
寺，春秋八十有二。初將大漸，深照苦空，話言盈耳。翕
然欲絕，語眾曰：吾其去也。遂即神遷，時貴其置心不
亂，葬於城東馬頭穴，刻石立銘於雲華寺。今猶存矣。

智炫

按《續高僧傳》：智炫者，益州成都人也。俗姓徐氏，初生
室有異光，少小出家，入京聽學數年。遂擅名京洛學
眾推崇請。令覆講若瀉瓶，無遺會周武帝，廢佛法欲
存，道教乃下詔。集諸僧道士，試取優長者，留庸淺者，
廢於是詔華野，高僧方岳。道士千里外，有妖術者，大
集京師於太極殿，陳設高座，帝自躬臨敕道士，先登
時有道士張賓，最為首長，登高言。曰：原夫大道，清虛
純一，無雜祈恩、請福上通天。曹白日昇，僊壽與天地，
同畢風教先被中夏，無始無終，含生賴之以得長生。
洪恩厚利，不可較量，豈如佛法，虛幻言過其實，不容
本土，客寓中華，百姓無知，信其詭說。今日欲定臧否，
可出頭來看襄城，公何妥自行如意。座首少林寺等
行禪師，發憤而起，諸僧止之。曰：今日事大，天帝在此，
不可造次，知禪師為佛法，大海。然應對之，間復須機
辯，眾共謀議。若非蜀炫，無以對揚。共推如意，以將付
炫。炫既為眾所推，又忿張賓浪語，安詳而起。徐昇論
座坐定，執如意謂張賓曰：先生向者，所陳大道。清虛
淳一不雜。又云：風教先被中夏者，未知風教之起。起
於何時，所說之教，於何處說。又言：佛法不容本土客，
寓中華可辨道，是何時生。佛是何時出。賓曰：聖人出
世，有何定時。說教興行，有何定處。道教舊來，本有佛
法，近自西來。炫曰：若言無時，亦應無出。若無定處，亦
應無說舊來，本有非復清虛上，請天曹豈得。無雜壽
與天地，同畢豈得無始無終。賓曰：道人浪語，為前王
無識留，汝等輩得至於今，今日聖帝盡須，殺卻。帝惡
其理，屈令舍人，謂之曰：賓師且下賓。既退帝自昇高
座言，曰：佛法中有三種不淨納耶，輸陀羅生羅羅，
此主不淨，一也，經律中許僧受食三種淨肉，此教不
淨，二也；僧多造罪過，好行婬泆，佛在世時，徒眾不知，
遞相攻伐，此眾不淨三也。主法眾俱不淨，朕意將除
之。以息虛幻，道法中無此事。朕將留之以助國，化顧
謂炫。法師曰：能解此三難，真是好人。炫應聲謂曰：陛
下所陳，並引經論誠，非謬言。但道法之中，三種不淨，
又甚於此。按天尊處紫微，宮恆侍五百。童女此主不
淨，甚於耶。輸陀羅之一人，道士教中章，醮請福之。時
必有鹿脯，百柈清酒十斛，此教不淨。又甚於三種，淨
肉道士，罪過代代，皆有千古亂常，姜斌犯法，此又甚
於眾僧。僧眾自造罪過，乃言佛法可除，猶如至尊。享
國嚴設科條，不妨逆子叛臣，相繼而出。豈以臣逆子
叛，遂欲空於大寶之位耶。大寶之位，固不可以臣子
叛，逆而空佛法，正真豈得以眾僧犯罪。而廢炫雅調
抑，揚言音朗，潤雖處大節，曾無懼顏。帝愕然，良久，謂
炫曰：所言天尊侍五百童女，出何經。炫曰：出道三皇
經。帝曰：三皇經何曾有此語。炫曰：陛下自不見，非是
經上無文。今欲廢佛存道，猶如以庶代嫡。帝動色，而
下因入內，群臣僧眾皆驚曰：語觸天帝，何以自保。〈以周
武非嫡故〉炫曰：主辱臣死，就戮如歸。有何可懼。乍可早亡
遊神，淨土豈可與無道之主，同生於世乎。眾皆壯其
言明，旦出敕二教，俱廢仍相器重。許以婚姻，期以共
政，法師志操，逾厲與同學三人，走赴齊都。時周齊之
界，皆被槍布棘彼，有富姥姓張鋪氈三十里，令炫得
過。至齊盛為三藏，名振東國，武帝破鄴，先遣追求。帝
弟越王宿與法師，厚善。恐帝肆怒，橫加異責乃鞭背
成痕，俗服將見。越王先為言曰：臣恨其逃，命已杖六
十。令脫衣見帝，帝變色。曰：恐其懷慚遠逝，以至死亡。
所以急追元無害意，責越王曰：大丈夫何得以杖捶
相，辱待遇彌厚，與還京師。武帝崩，隋文作相，大弘佛
法，兩都歸趣一人而已。歲景將秋懷土興念，又以蜀
川迥遠奧義，未宣援首。西歸心存，敷暢蜀王，秀未之
知也。時長史周宣明入朝，赴考隋文。帝謂之曰：炫法
師安和耶。宣明驚惶莫知所對，文帝曰：一國名僧，卿
遂不識。何成檢校。宣明稽首，陳謝死罪。及還先往寺，
參禮寺，舊在東逼於苑囿，又鄱陽王葬母之所。王既
至孝，故名孝愛。寺宣明移就，今處供養。無闕至大業，
改為福勝寺，法師宣揚，覺倦入隱三學。山觸目多感，
有遊山詩。曰：秀嶺接重煙嶔岑上半天，絕巖低更，舉
危峰。斷復連側石傾斜，澗迴流瀉曲，泉野紅知草。凍
春來鳥自傳樹錦無，機織猿鳴，詎假絃葉密風難。度
枝疏影，易穿抱依，閑沼策杖戲。荒田遊心青漢表
置想，白雲邊榮名，非我願息意。且蕭然年一百二歲，
不病而卒。

法願〈附道行　道龕〉

按《續高僧傳》：法願，姓任，西河人也。性警達，頗自高尚
而拔。致窮元不偶儕，侶東觀道化。遂達鄴都形廁白
衣言揚緇服。齊昭元，大統法上，嘉其神慧，與語終朝
深通志。便因攝而剃落日，賜幽奧橫厲。時倫乃恣其
遊博願勇，思風馳周。行講席求法無怠，問道新奇後。
乃仰蹤波離專，經律部網羅佛，法舟逕僧猷自東夏。
所傳，四部律本並製義疏，妙會異同當有齊之。盛律
徒雲舉法，正一部各競前，驅雲公創敘綱模。暉上刪
其纖芥，法願霜情啟旦，孤群篇挫拉。言前流威滅
後，所以履歷談對眾，皆杜詞。故得立破眾家百有餘
計，並莫敢當。其鋒銳也，時以其憉罕敵號之為律
虎焉。至於斷處，事途多從文相。商度結正僉議，攸歸
乃下敕召為大莊嚴石窟二寺，上座隋皇受命。又敕
任并州大興國寺，主頻登綱管，善御大眾化移前政
實濟濟焉。以開皇七年六月二十二日，終於所住，春
秋六十有四。葬於并城之西，建塔崇範所製律疏，唯
四分一，本十卷。是非鈔兩卷，見存餘并零失有弟子
道行者，器局淹和親傳，師授善機。悟明控引談，述疏
旨不墜厥宗。每至講散身，導學徒遶。於願塔致敬而
返，及春秋。至節此例恆修，今年八十有餘，猶鋪疏旨。
摘示諸側隱，時又有沙門，道龕資學，於願執教赴行。
學望最優成進，初心弘持，晚秀為。時人歎美而素，尚
競肅遵。若文宗纔有違忤，即不參隸。故說戒序引有
言唱白之者，既無正制號，為非法雖。初從眾侶後，必
重張乃出郭。結界更說新本，斯亦貞梗之嚴令也。太
為剋削未是倫通，至今此郡猶多滯結云。

靈藏

按《續高僧傳》：靈藏，俗姓王氏，雍州新豐人也。年未登
學，志慕清遠，依隨和尚穎律師而出家焉，藏承遵出
要，善達持犯。僧祗一部世稱冠冕，於智度論講。解無
遺妙尚沖虛，兼崇綱務。時屬周初佛法，全盛國家，年
別大度。僧尼以藏識解，淹明銓品行業，若講，若誦卷
部。眾多隨有文義，莫不周鏡。時共測量，通經了意。最
為第一藏之本，師素鍾華望，為太祖隋公所重道，義
斯洽得，喪相符藏，與高祖布衣知友情，款綢狎及龍
飛。茲始彌結，深衷禮讓。崇敦光價朝宰移都南，阜任
選形勝而置國寺。藏以朝寄，唯重佛法攸憑，乃擇京
都中會路。均遠近於遵善坊天衢之左，而置寺焉。今
之大興善是也。自斯已後中，使重沓禮遇轉，隆厚味
嘉肴密輿，封送王人繼，至接軫相趨，又敕左右僕射。
兩日一參，坐以鎮之。與語而退，時教網初。張名德雲
搆，皆陳聲望莫與爭雄。宮闈嚴衛來往，艱阻帝卒，須
見頻闕朝謁。乃敕諸門，不須安籍。任藏往返，及處內
禁與帝等倫坐。必同榻行，必同輿經，綸國務雅會天
覽有時住宿，即邇寢殿。賜之費蓋無競矣。開皇四
年，關輔亢旱，帝引民眾就，給洛州敕藏同行，共通聖
化，既達所在。歸投極多。帝聞之，告曰：弟子是俗人，天
子律師為道人，天子有樂，離俗者，任師度之遂。依而
度前，後數萬晚。以事聞帝，大悅，曰：律師度人為善，弟
子禁人為惡，言雖有異意，則不殊。至於隋運譯經，勝
緣貴集身，先眾範言會。時望末知寺，任綱正有聲開
皇，六年卒，於所住。春秋六十有八，葬於南郊。

道成

按《續高僧傳》：道成，字明範俗，姓陶氏，丹陽人也。祖誕
齊招，遠將軍永嘉太守。父僉梁貞，威將軍上虞。令成
少而入道住，永嘉崇元寺。事式法師為弟子儀貌，
美奇姿，拔眾群伍目。曰：神童具戒之，後學超儕輩大
同之初，栖遊京輦，受業奉誠寺。大律都沙門智文十
誦，纔經兩遍年。逾未立別，肆開筵數論毗曇染神。便
悟無繁工倍，聞一知十，是以京邑耆老，咸稱後生。可
畏講十誦律菩，薩戒大品法華，諸經律等一百四十
遍，又講觀音一百二遍著，律大本羯磨諸經，疏三十
六卷，至於意樹心華，增輝且曜析理，質疑聽者，忘倦
學士，惠藏法祥等，並遊方講說法。輪常轉傳，茲後燄
利益，弘多成蔬素，潔己珠戒居心。神解嚴明深禪，在
念兼六時，虔懺三餘暇。日漁獵文史，欲令知無不為
也。然其性用安詳，威儀合度天人，模楷罕有其儔。軟
語愛言不常，忤物後現疾，旬餘猶牽講說，以開皇十
九年五月五日遷神於興嚴寺，春秋六十有八。大漸
之際，唯稱念佛支節軟暖，合掌分明，即以其月八日
窆於奉誠寺之南山，墓誌高座寺，僧惠嵷所作。