欽定古今圖書集成博物彙編神異典
　第一百三十九卷目錄
　僧部列傳十五
　　北周
　　靜藹〈附慧宣〉　　道安〈附慧　慧影　寶貴〉
　　僧　　　　　　　猷禪師
　　僧度　　　　　　　僧崖
　　普圓　　　　　　　慧瑱
　　亡名〈附僧琨〉　　僧妙
　　慧善　　　　　　　寶彖
　　僧實　　　　　　　僧瑋
　　曇相　　　　　　　僧明
神異典第一百三十九卷

僧部列傳十五

北周

靜藹〈附慧宣〉

按《續高僧傳》：靜藹，姓鄭氏，滎陽人也。夙標俗譽，以溫
潤知名。而神器夷簡卓然物表，甫為書生博志，經史
諸鄭、魁岸者，咸賞異之。謂興吾宗黨其，此兒矣。與同
伍遊寺，觀地獄，圖變顧諸生，曰：異哉，審業理之必然，
誰有免斯酷者，便強違切諫。二親不能奪志，鄭宗固
留藹決裂，愛縛情分，若石。遂獨往瓦棺寺，依和禪師
而出家。時年十七，具戒已。後承仰律儀，護持明練。時
所推重，又從景法師。聽大智度，論一聞神。悟謂敞重，
幽更習先解便知濫，述周行齊境。顧問知律，講席論
堂。亟陳往復詞，令詳雅理趣，清新皆略。無承導終於
世，累乃撫心。曰：余生年不幸，會五濁交亂，失於物。議
得在可鄙，進退惟谷，高蹈可乎。遂心口相弔擯影嵩
岳，尋括經論。用忘寤寐然，於大智中百十二門等四
論，最為投心所崇餘。則旁纘異宗成，其通照言。必藻
繢珠連書，亦草行相貫，高為世重。罕不華之，後自悟
曰：綺文爽理，草實亂真豈流宕。忘返不思懲艾乎。自
爾誓而斷之，唯以釋道，東騖並味，前聞恐涉邪。津悔
於晚學，又入白鹿山逖，觀黃老廣攝授之途莊。惠詭
駮標寓言之，論未之尚也。聞有天竺梵僧，碩學高行。
世之不測。西達咸陽，藹求道情。猛欣所聞，見私度關
塞。載離寒暑，既至渭陰。未及洗足即申謁敬，昔聞今
見。見累於聞大鼓，徒揚資訪。無指乃潛形，倫伍陶甄
舊，解蕪沒遜遁知我者。希掩抑十年，達窮通之數體，
因緣之理，附節終南有終焉之志。煙霞風月，用袪忘
反、峰名，避世依而味靜。唯一繩床廓，無庵屋露火調
食，絕無所營。召彼癘徒誨示，至理令其致供，日就噉
之。雖屬膿潰，橫流對位。而無厭惡，由是息心之眾，往
結林中。授以義方鬱為學。市山本無水，須便飲澗。嘗
於昏夕學人侍立，忽降虎來，前跑地而去。及明觀之，
漸見潤濕，乃使挑掘飛泉，通注從是遂省下澗。須便
挹酌今錫谷避世堡虎跑泉是也。藹立身，嚴恪達解
超，倫據林引眾講，前四論意之所。傳樂相弘利其說，
法之規尊。而乃演必令學侶，袒立合掌，殷勤鄭重經。
時方遂，乃敕取繩床圍繞。安設致敬，坐訖藹徐取論
文手自指，摘一偈一句，披釋取悟顧問聽者。所解云：
何令其傳意，方進。後偈傍有未喻者，更重述之。每日
再講此法，無怠有沙門智藏者，身相雄勇智。達有名
負糧二石，造山問道，因見橫枝。格樹戲自稱身遇為
藹見。初不呵止，三日已後。方召責云，腹中他食，何得
輒戲如此。自養名為兩足狗也，藏銜泣謝過，終不再
納。遂遣出山沙門曇，延道安者，世號元門二傑。當時
頂蓋名德相勝，及論教體，紛諍由生。諮藹取決，讓謝
良久，方為開散兩情通悅，不覺致禮。各鳴一足跪而
啟曰：大師解達天鑒，應處世攝道。今則獨善其身，喪
德泉石，未見其可。藹曰：道，貴行。用不即在言余觀。時
進退，故且隱居求志耳。爾後事故，入城還歸林野，屬
周武之世，道士張賓，譎詐罔上，冒增榮寵潛進李氏。
欲廢釋宗既縱倖紫宸，蠅飛黃屋與前。僧衛元嵩脣
齒相，副帝精悟。朗鑑內烈外溫，召僧入內，七宵禮懺。
欲親睹犯冀申殿黜，時既密知各加懇到。帝亦七
夕同僧，不眠為僧。讚唄并諸法事，經聲七轉。莫不清
靡，事訖設會公，陳本意有猛法師者，氣調高拔，躬抗
帝旨言頗激切眾，恐禍及其身。帝但述懷曾，無赦退
藹。聞之歎曰：朱紫雜糅狂哲交侵至矣，可使五眾流
離，四民倒惑哉。又曰：餐周之粟，飲周之水，食椹懷音，
寧無酬德。又為佛弟子，豈可見此。淪胥坐此，形骸晏
然，自靜寧大造於像，末分葅醢於盜跖耳。徑詣闕上
表，理訴引見，登殿舉手，唱言曰：來意有二，所謂報三
寶。慈恩酬檀越厚德，援引經論子史傳記，談敘正議
據證顯然，從旦至午言，無不詣明，不可滅之理。交言
支任，抗對如流，梗詞厲色鏘然。無撓百僚近臣代之，
戰慄而神氣，自若不阻。素風帝雖愜其詞，理而滅
之。情已決，既不納諫。又不見遣藹，又進曰：釋李邪，正
人法混并，即可事求，未煩聖慮。陛下必情無私，隱涇
渭須分請索油鑊殿庭，取兩宗人法，俱煮之不害者。
立可知矣。帝怯其言，乃遣引出。時宜州沙門道積者，
次又出諫，俱不用言。乃與同友七人，於彌勒像前，禮
懺七日。既不食已。一時同逝，藹知大法，必滅不勝其
虐。乃其門人四十餘入，終南山東西造二十七寺。
依巖附險，使逃逸之僧，得存深信。及法滅之後，帝遂
破前代關山東西，數百年來官私佛寺掃地。並盡刮
聖容焚經典，禹貢八州，見成寺廟出四十千，並賜王
公充為第宅三方，釋子減三百萬，皆復軍民。還歸編
戶三寶福財其貲無數，簿錄入官，登即賞費分散蕩
盡。初於建德三年五月，行虐關中，其禍既畢。至六月
十五日，罷朝有金城，公任民部，於所治府與左右，彷
徉天望。忽見五六段物飛騰虛空，在於鳥路大者，上
摩青霄，大如十斛。囤許漸漸，微沒自餘，數段小復。低
下其色黃白卷，舒空際類，旛無腳爾日，天清氣。靜纖
塵不動，但增炎曦而已。因往東宮、府道，經圓土，北見
重牆，上有黃書橫拖棘上，及往取之，乃是摩訶。般若
經第十九卷，問其所由。答云：從天而下，飛揚墮此。於
時三寶初滅刑法，嚴峻略示連席之官，乃藏諸衣袖
還緘篋笥。初武帝知藹志烈，欣欲見之。敕三衛二十
餘人，巡山訪覓氈衣道人。朕將位以上卿共治天下，
藹居山幽隱追蹤不獲。後於太乙山錫谷，潛遁睹大
法，淪廢道俗，無依身被斬。縗無力，毗贊告弟子曰：吾
無益於世，即事捨身，故先相告眾初不許慕，從聞法。
便關覽大小諸乘，撰三寶集二十卷，假興賓主會，遣
疑情抑揚飛伏，廣羅文義。弘讚大乘，光揚像代。并錄
見，事指掌可尋。冀藏諸巖洞庶後代之，再興耳。自藹
入法，行大慈門。繒纊皮革一，無踐服。唯履毳布，終於
報盡。後厭身情迫獨據別巖敕侍者，下山明當早。至
藹乃坐盤石，留一衲衣，自條身肉段，段布於石上。
引腸挂於松枝，五臟都皆外見，自餘筋肉，手足頭面
臠析都盡，並唯骨現以刀割心，捧之而卒。侍人心驚，
通夜失寐。明晨走赴猶見，合掌捧心身面，西向坐。
如初所傷，餘骸一無遺血。但見白乳滂流，凝於石上，
遂壘石封外就而斂焉。即周宣政元年七月十六日
也，春秋四十有五。弟子慧宣者，內外博通奇有志，力
痛山頹之莫仰悲。梁壞之無依爰述芳猷樹碑塔，所
後有訪道思賢者，入山禮敬循諸崖隒，乃見藹書遺
偈在於石壁焉。

道安〈附慧　慧影　寶貴〉

按《續高僧傳》：道安，俗姓姚，馮翊胡城人也。識悟元理，
早附法門，性無常師。聞道而至，兼以恬虛，靜泊凝心，
勝境謙肅為用動，止施度凡厥禪侶，莫不推服。後隱
於太白山，栖遁林泉，擁志經論，思拔深定慧業斯。舉
傍觀子史，粗涉大綱而神氣高朗，挾操清遠，進具已
後崇尚涅槃，以為遺訣之教。博通智論，用資弘道之
基，故周世渭濱盛揚二部，更互談誨無替。四時住大
陟岵寺，常以弘法。為任京師士子，咸附清塵安內外，
既明特善，文藻動言。命筆並會才華，而風韻疏通，雅
調詳簡，執禮居尊。仁被朝貴，故榮達儒宰知名道士，
日來請論，咸發信心。故得義流天下，草偃從之。周武
廓清天步中，外禔福頻御雕，輦躬禮安焉。安道為物
宗師，坐鎮崇敬。令帝席地而止，安則如常敷化，高談
正法，詞無涉世。公卿側目觀者，榮慶時及中食安命，
供設帝將舉箸，曰：弟子聞俗人不合僧食，法師如何
以罪累人。安曰：佛法權實律制開遮王，賊惡臣並通
供給貧道據法相，擬理非徒爾。帝曰：審如來言，非佛
意也。但恐損道眾耳。又與賊臣同席，誠無預焉。即敕
將去更論餘，法曾不以介意斯。即季代之，高量也。後
敕住大中興寺，別加殊禮。帝往南郊文物，大備諸道，
俗同睹通衢敕別，及安令觀天子，鹵簿儀具安，答曰：
陛下為民，故出貧道為法，不出。帝聞彈指歎善久之，
安鑒悟絕倫，德風遠扇，立形平準，守道自遵。皆此類
也。與同學慧知名，周壤姓朱氏京兆三原人，生
不學書而耳。餐取悟一聞，不忘藏諸胸臆流，略儒釋
談如泉涌。攻擊關責鋒鍔叢萃曾於一日。安公正講
涅槃，後命章設問遂往還，迄暮竟不稍怠。明旦又問
構難精拔，安雖隨言，即遣而聽者，謂無繼難，終援
引文。理微並相讎遂連三日，止論一義。後兩捨其致
方事，解文故使驚唱。前修預聞高論，後歷尋華土
縱學名，師凡所霑耳。皆義通旨得，安與同室三十餘
年，言晤飛元誠逾目擊。因疾而卒，安撫屍慟哭，曰：宣
尼有言，信不虛矣。至天和四年，歲在己丑三月十五
日，敕召有德眾僧名儒道士，文武百官，二千餘人於
正殿。帝升御座親量三教，優劣廢立眾議紛紛各隨
情見，較其大抵，無與相抗者。至其月二十日，又依前
眾論乖各是非。滋生並莫簡帝，心索然。而退至四月
初，敕又廣召道俗，令極言陳理。又敕司隸大夫，甄鸞
詳佛道二教，定其先後。淺深同異鸞，乃上笑道論三
卷，合二十六條，用笑三洞之名。及笑經稱三十六部，
文極詳據，事多揚激。至五月十日，帝又大集群臣詳
鸞，上論以為傷蠹，道士即於殿庭焚之。道安慨時俗
之，混并悼史，籍之沉罔。乃作二教，論取擬武帝。詳三
教之，極文成一卷，篇分十二。初歸宗顯本篇，有客問
曰：僕聞風流，傾墜六經。所以輯修誇。尚滋彰二篇，所
以述作。故優柔弘於物，必濟曰儒用之不匱於物。
必通。曰：道斯皆孔老之神功可得而詳矣。近覽釋教
文博義豐，觀其汲引，則恂恂善誘。要其旨，趣則亹亹。
滋良然三教，雖殊勸善義，一途跡誠異理。會則同至
如老嗟身患孔歎，逝川固欲後。外以致存生感，往以
知物，化何異釋典之，厭身無常之說哉。但拘滯之流，
未馳高觀，不能齊天地於一指，均是非於一氣。致令
談論之際，每有不同，此所謂匿摩尼於胎掩。大明
於重夜傷，莫二之淳。風塞洞一之，元旨祈之於彌。劫
奚可值哉，主人答曰：子之窮辯，未盡理也。夫萬化本
於生，生而生，生者無生，三才兆於始。始而始，始者無
始，然則無生無始，物之性也。有化有生，人之聚也。聚
雖一體，而形神兩異。散雖質別而心數，弗亡故救形
之。教教稱為外，濟神之教，教稱為內。是以智論，有內
外兩經，仁王辨，內外兩論。方等明內外兩律，百論言
內外二道，若通論內外，則該彼華夷。若局命此方，則
可云儒，釋釋教為內。儒教為外，備彰聖典非為誕謬，
詳覽載籍尋討，源流教唯有二寧。得有三何者，昔元
古樸素墳典之，誥未弘淳風。少漓丘索之文，乃著故
包論七典，統括九流咸為治國之，謨並是修身之術。
若派而別之，則應為九教，總而合之。則同屬儒宗論，
其官也。各王朝之一職，談其籍也，普皇家之一書。子
欲於一化之內，含九流，爭川大道之世。使小成競辯
豈不上傷皇。極莫二之風，下開拘放鄙蕩之弊，真所
謂：巨蠹鴻猷，眩曜朝野矣。佛教者，窮理盡性之格言，
出世入真之，正轍論其文，則部分十二，語其旨則四
種悉。擅理妙域中，固非名號所及。化敷方表，又非情
智所尋。至於遣累落筌，陶神盡照近超生死，遠證泥
洹播闡五乘，接群機之深淺，該明六道辯善惡之升，
沉敻祈出世而理無不周，邇及王化而事無不盡，能
博能要不質不，文自非天下之。至靈孰能興斯教哉。
雖復儒道千家，農黔百氏，取捨驅馳未及其度者也。
唯釋氏之，教理富權實有餘不了。稱之曰：權無餘了，
義號之曰，實通言善，誘何名妙賞。子謂三教，雖殊勸
善義，一余謂善，有精麤優劣宜異精者，超百凡而高
昇麤者，修九居而未息安可，同年而語其勝負哉。又
云教跡誠異，理會則同爰引世訓，以符元教，此蓋悠
悠之所昧，未暨其本矣。教者，何耶。詮理之謂理者，何
耶。教之所詮教若果異理，豈得同理。若必同教，寧得
異筌不期，魚晜不為兔，將為名乎。理同安在，夫厚生
情篤身患之誡，遂興不悟。遷流逝川之歎，乃作並是
域內之至，談非踰方外之巨，唱何者。推色盡於極微
老氏，之所未辨，究心窮於生滅宣尼，又所未言，可謂
之。似盡察之，未極者也，經曰：分別色心，有無量相，
非諸二乘，所知且二乘之與，大行俱越妄想之鄉。菩
薩則惠兼九道，聲聞則獨善一身，其猶露潤之比，巨
壑微塵之比，須彌況凡夫識想，何得齊乎。故經曰：無
以日光等彼螢火，若夫以齊而齊不齊者，未齊矣。以
齊而齊於齊者，未齊焉。余聞善齊天下者，以不齊。而
齊天下者也，何須夷嶽實淵然，後方平續鳧，截鶴於
焉。始等此蓋，狷夫之野。議豈達士之，貞觀乎。故諺曰：
紫實昧朱狂斯濫哲請廣其類上，至天子下，至庶人，
莫不資色心，以成軀稟陰陽而化體，不可以色心。是
等而便混，以智愚陰陽義，齊則同之於貴賤。此之不
可，至理皎然，雖強齊之其義，安在帝為張賓，搆譖意
遣釋宗，初覽安論通問僚宰，文據卓然。莫敢排斥，當
時廢立遂寢，誠有所推。至建德三年，歲在甲午五月
十七日，乃普滅佛道，二宗別置通道，觀簡釋李有名
者，普著衣冠為學士焉。安削跡潛聲，逃於林澤。帝下
敕搜訪執詣，王庭親致勞，接賜牙笏，綵帛并位以朝
列，安竟不就卒於周世。初，安之住中興，母相近。每
旦出覲，手為煮食，然後上講。雖足侍人不許，兼助乃
至析薪汲水，必自運其身，手告人曰：母能生養於我，
非我不名供養。卒於母世。初無一息斯准天聖擔棺
之像，布化澆夫矣。及其知將即世也，乃作遺誡九章，
以訓門人，並藻逸霞爛煥然，可遵後卒開皇。末歲貴
翫閱群典講，律為務見。晉世支敏度合五家，首楞嚴
為一本八卷，又合三家維摩經為一本五卷。隋沙門
僧就合四家大集為一本六十卷貴乃合三家金光
明為一本八卷，復請崛多三藏，譯銀主陀羅尼，及囑
累品，足以成部沙門。彥琮重覆梵本品部斯具焉。

僧

按《續高僧傳》：僧，未詳氏族，住新州願果寺。周武季
世將喪釋門，崇尚老氏，受其符籙。凡有大醮，帝必具
其巾褐同其，拜伏而道經誕妄言無本。據國雖奉事，
未詳讎校，遂不遠鄉關躬。詣帝闕面陳，至理以邪正
相，參僥情趨競，未辨真偽。更遞譽，乃著論十有八
條。難道本宗文，以三科釋其前執聖賢，既序。凡位皎
然，其詞略云，以世之濫述云，老子尹喜，西度化胡
出家，老子為說，經戒尹喜作佛，教化胡人。又稱是鬼
谷先生，撰南山四皓注，未善尋者，莫不信從。以為口
實異哉。此傳君子，尚不可罔況，貶大聖者乎。今具陳
此說，非真人世。差錯假托名字，亦乃言不及。義翻辱
老子，意者，勝人達士不出。此言將是無識異道誇競
佛法，假托鬼谷四皓之名，附尹喜傳。後作此異論，用
迷昏俗竊聞。傳而不習夫子，不許妄作者，凶老君所
誡。此之巨患，增長三塗宜應，糾正救其。此失然，教有
內外用生，疑假人有賢聖多。述本跡，故班固漢書品，
人九等，孔丘之徒為上，上類例皆是聖，李老之儔為
中，上類例皆是賢何晏王。弼云老未及聖，此則賢聖。
天分優劣，自顯是故魏文之博悟也。黃初三年，下敕
云告豫州刺史，老聃賢人未宜，先孔子不知。魯郡為
孔子立廟，成末漢。桓帝不師，聖法正以嬖臣而事。老
子欲以求福，良足笑也。此祠之興，由桓帝武皇帝以
老子賢人不其屋，朕亦以此亭當。路行來者，輒往
瞻視而樓屋傾頹儻，能壓人。故令修整昨過視之，殊
整頓，恐小人謂此為神妄。往禱祝違犯常禁，宜宣告
吏民，咸使知聞據斯，以言呈露久矣。世多愚人，不尋
前達，故有此弊耳。今考據年月，群達誠言，區別人世，
并內經外典，並對條例覽詳卷首，邪正自顯。雖復著
論周世，垂名朝野通人罕。遇終以事迷，竟不行。用及
後，法逃難，不測所終。

猷禪師

按《續高僧傳》：益州，多寶寺，猷禪師者，道人。姓楊氏，
勤讀誦四十餘年。日夕不捨房，後院壁圖九相變露，
置繩床被覆上晝，依僧例。夜則寢中亙一日方出
一，食如是漸增，七日方食。僧以為常，弗之怪也。如此
又經二十餘年，忽經一月而不出者，不畜侍人。僉議
不出，祗是入定不勞，看之。忽一夜，風雨盛，畫壁廊倒，
旦共往視試撥棕被一無所見，唯繩床坐褥存焉。

僧度

按《續高僧傳》：僧度，不知何人，去來邑野。略無定所，言
語出沒，時有預知號為狂人。周趙王在益州，有郫人
與王厚，便欲反。時有告者，王未信之。至旦郫兵果至，
王厚者為主，在城西大街方床，大坐。時僧度，乃戴皮
靴一隻，從城西遺糞而走。至盤陀塔棄靴而迴，眾怪
之而莫測也。又復將反者，將紙筆請度定吉凶。便操
筆作州度兩字，反者喜曰：州度與我斯為吉也。擇日
往。亡我往彼亡重必剋之。時趙王據西門樓，令精兵
三千騎，往始交即。退隨後殺之。至盤陀斬郫兵千餘，
為京觀今塔東特高者，是於後方驗度。戴皮相皮郫
聲同遺糞而走散，於塔地所言。州度反即斫頭，目前
取驗定，後人聞於王，遣人四追遂，失所在。

僧崖

按《續高僧傳》：僧崖，姓牟氏，祖居涪陵晉義熙。九年朱
齡石伐蜀涪陵獽三百家，隨軍平討因止於廣漢金
淵山谷。崖即其後也，而童幼少言不雜，俳戲。每遊山
泉，必先禮而後飲。或諦觀不瞬坐，以終日人。問其故，
答曰：是身可惡，我思之耳。後必燒之，及年長從戎毅
然，剛正嘗隨伴，捕魚得己。分者用投諸水，謂伴曰：殺
非好業，我今舉體。皆現生瘡，誓斷獵矣。遂燒其獵，具
時獽首領，數百人。共築池塞，資以養魚崖。率家僮往，
彼觀望。忽有異蛇，長尺許，頭尾皆赤。須臾長大，乃至
丈餘圍五六尺。眾皆奔散，蛇便趣水，舉尾入雲，赤光
遍野。久之，乃滅尋爾眾聚具，論前事崖曰。此無憂也，
但斷殺業，蛇不害人。又勸停池堰，眾未之許。俄而，堤
防決壞，時依悉禪師，施力供侍。雖充驅使而言，語訥
澀舉動若癡然，一對一言而合大理經留數載。無所
異焉，至元冬之月，禪師患足冷。命之取火，乃將大爐
炎炭直頓於前，禪師責之，曰：癡人何煩，汝許多火。乃
正色答曰：須火卻寒，得火嫌熱，孰是癡人。情性若斯，
何曰得道，禪師謂曰：汝不畏熱，試將手置火中，崖即
應聲將指置火中，振叱作聲，青煙湧出，都不改容。禪
師陰異之未，即行敬。又以他日，諸弟子曰：崖耐火共
推之火爐，被燒之處。皆並成瘡，而欣笑自如。竟無痛
色，諸弟子等具諮禪師，禪師喚來謂曰：汝於此學佛
法，更莫謾作舉動，惑亂百姓。答曰：若不苦身，焉得成
道。如得出家一日，便足禪師遂度出家，自為剃髮。但
覺鬢鬚易除，猶如自落禪師。置刀於地，攝衣作禮。曰
崖法師來為我作師，我請為弟子崖謙，謝而已既。法
衣著體四輩，尊崇歸命輸誠，無所惜。或有疾病之
處，往到無不得，除三十年間。大弘救濟，年踰七十，心
力尚強，以周武成元年六月於益州城西路，首以布
裹左右，五指燒之。有問燒指可不痛耶。崖曰：痛由心
起，心既無痛，指何所痛。時人同號，以為僧崖菩薩，或
有問曰：似有風疾，何不治之。答曰：身皆空耳，如何所
治。又曰：根大有對，何謂為空。答曰：四大五根，復何住
耶。眾服其言，孝愛寺兌法師者，有大見解承崖，發跡
乃率弟子數十人，往彼禮敬解衣施之顧，大眾曰：真
解般若，非徒口說。由是道俗通集，倍加崇信。如是經
日左手指盡火，次掌骨髓沸上，湧將滅火。燄乃以右
手殘指，挾竹挑之，有問其故。崖曰：緣諸眾生，不能行
忍。今勸不忍者，忍不燒者，燒耳。兼又說法勸勵令行
慈斷肉，雖煙焰俱熾以日繼夕，並燒二手。眉目不動，
又為四眾說法誦經，或及諸切，詞要義。則顉頭微笑，
時或心怠，私有言者，崖顧曰：我在山中，初不識字，今
聞經語，句句與心相應，何不至心靜，聽若乖此者，則
空燒此手，何異樵頭耶。於是大眾懍然，莫不專到。其
後復告眾曰：末劫輕慢，心轉薄淡，見像如木頭，聞經
如風，過馬耳。今為寫大乘，經教。故燒手滅身，欲令信
重佛法也。闔境士女，聞者，皆來遶數萬，崖夷然。澄
靜容色，不動頻集。城西大道，談論法化，初有細雨，殆
將霑漬，便斂心入定，即雲散月，明而燒臂，掌骨五枚，
如殘燭燼。忽然各生，並長三寸，白如珂雪。僧尼僉曰：
若菩薩滅後願，奉舍利起塔。供養崖，乃以口嚙新生
五骨，拔而折之，吐施。大眾曰：可為塔也。至七月十四
日，忽有大聲，狀如地動，天裂人畜驚駭。於上空中，忽
現犬羊龍蛇，軍器等像。少時還息人，以事問崖。曰：此
無苦也，警睡三昧耳。吾欲捨身可辦，供具時孝愛寺，
導禪師，戒行精苦，耆年大德，捨六度錫杖，并及紫被
贈崖入火，犍為僧淵，遠送斑衲，意願隨身。於是人物
諠擾施財，山積初不知二。德所送物也，至明日，平旦
忽告侍者，法曰：汝往取導師錫杖，紫被及衲袈裟
來為吾著之。便往造焚身所，於時道俗十餘萬，眾擁
輿而哭。崖曰：但守菩提心義，無哭也。便登高座為眾
說法，時時舉目，視於薪。欣然獨笑。久頃，右脅而寢，
都無氣息。狀若木偶，起言曰：時當至。仍下足白眾。僧
曰：佛法難值，宜共護持。先於成都縣，東南積柴，壘以
為樓高數丈。許上作乾麻小室，以油潤之。崖緩步至
樓，遶旋三。禮拜四門，便登其上。憑欄下望，令念般
若，留以一心有施主。王撰懼曰：我若放火，便燒聖人。
將獲重罪，崖陰知之，告撰上樓，摩其頂，曰：汝莫憂造
樓得罪，乃大福也。促命下火，皆畏之。置炬著地，崖以
臂挾炬，先燒西北，次及西南，麻燥油濃赫然，熾合於
盛，火中放火，設禮比第二拜，身面焦坼。重復一禮，身
踣炭上，及薪燼火滅骨肉，皆化。唯心尚存，赤而且濕
肝腸脾胃猶自相連，更以四十車柴燒之，腸胃雖卷，
而心猶如本兌。法師乃命收取，葬於塔下。今在寶園
寺中，成都民王僧貴者，自崖焚後，舉家斷肉。後因事，
故將欲解素，私自評論。時屬二更，忽聞門外喚檀，越
聲比至。開門見一道人，語曰：慎勿食肉。言情酸切，行
啼而去。從後走趁似近而遠忽失所在，又焚後八月
中，獽人牟難，當者於就嶠山頂，行獵搦箭聲，弩舉眼
望，鹿忽見崖騎一青獵者，驚曰：汝在益州，已燒身
死。今那在此崖，曰誰道許誑人耳。汝能燒身，不射獵，
得罪也。汝當勤力作田矣。便爾別去，又至冬間，崖兄
子於溪中，忽聞山谷喧動，若數萬眾舉望，見崖從以
兩僧執錫杖而行，因追及之。欲捉袈裟，崖曰：汝何勞
捉我。乃指前雞，曰：此等聲音，皆有詮述。如汝等語
他人不解，餘國言音，汝亦不解人畜，有殊皆有佛性。
但為惡業，故受此形。汝但力田，莫養禽畜。言極周委，
故其往往見形，預知人意，率皆此也。具如沙門忘名
集，及費氏三寶錄并，益部集異記。

普圓

按《續高僧傳》：普圓，不知何許人。聲議所述，似居河海
周武之初，來遊三輔。容貌姿美，其相偉大言，顧弘緩
有丈夫之神，彩焉。多歷名山大川，常以頭陀為志。樂
行慈救，利益為先人，有投者，輒便引度示語。行要令
遵，苦節誦華。嚴一部潛其，聲相無人。知者，弟子侍讀
後，因知之，然而常坐。繩床斂容在定用心，彌到不覺，
經過晨夕，有時乞食，暫往村聚。多依林墓，取靜思惟
夜有強鬼，形極可畏。四眼六牙，手持曲棒，身毛垂下，
徑至其前圓努目，觀之都無怖懾。不久便退其例，非
一又有惡人，從圓乞頭，將斬與之。又不肯取，又復乞
眼，即欲剜施便從索手，遂以繩繫腕著樹齊肘斬而
與之。心悶委地，村人明乃聞之，因斯卒於郊南樊川
也。諸村哀其苦，行爭欲收葬。眾議不決，乃分其屍為
數段，各修塔焉。

慧瑱

按《續高僧傳》：慧瑱，上黨人。奉律齊真貞確難拔住郡
內，元開府寺，獨靜一房。禪懺為業，會周建德六年，國
滅三寶瑱抱持經像，隱於深山，遇賊欲劫之。初未覺
也，忽見一人，形長丈餘。美鬚面著，紗帽衣青袍，九環
金帶，吉莫皮靴。乘白馬，朱自山頂，徑至瑱前下馬。
而謂曰：今夜賊至，師可急避。瑱居懸崖之下，絕無餘
道。疑是山神，乃曰：今佛法滅，貧道容身無地，故來
依投檀越。今有賊來，正可於此取死，更何逃竄。神曰：
師既遠投弟子，弟子亦能護師，正爾住此。遂失所在。
當夜忽降大雪，可深丈餘。遂免賊難，後群賊更往，神
遂告山下諸村曰：賊欲劫瑱師，急往共救。乃各持器
仗入路中，相遇拒擊驚散。從此每日瑱恆憑之，安業
山阜不測其卒。

亡名〈附僧琨〉

按《續高僧傳》：亡名，俗姓宋氏，南郡人，本名闕殆。世襲
衣冠，稱為望族，弱齡遁世。永絕妻，孥吟嘯丘壑，任懷
遊處，凡所憑准，必映美。阮嗣宗之為人也。長富才華，
鄉人馳譽，事梁元帝深見，禮待有製新文帝，多稱述
而恭慎慈敬謙靜為心。每從容御筵賜問，優異及梁
曆不緒，潛志元門，遠寄岷蜀脫落。塵累初投兌，禪師
修習道法，兌亦定慧。澄明聲流關鄴名，乃三業依憑
四儀。恭仰彫純，假於禪誦興著於篇什，預有學徒。
問道無倦會周氏，跨有并絡。少保蜀國，公宇文鎮
之，性愛賢才，重德素禮。供殊倫聲聞臺省。後齊王續
部伏敬日增，任滿還雍。遂勒歸謁帝勞，遣既深處為
夏州三藏。朝省以名文，翰可觀元、非元、侶而冥德。沒
世將徵拔之，測其器。宇有經國之量，朝省總議，或以
威恩加之。或以情異轉之，然名雅亮，卓然曾無易。節
天和二年，五月大，冢宰宇文。護遺書曰：言念欽屬，未
敘企積。道體休愈無虧慮也。蓋能仁處世，志存匡救。
非先輪迴，獨尚茲善。既道亞生知，才高七步。豈虛緇
染沉流當途但靈廓妙理，三業同臻冀思。莫二皂白
非感耳，悕解偏執讚，我時朝匪惟真俗。俱抽，亦是彼
我。一貫故令往，白念報雅懷。名答曰：辱告深具懷抱，
寒暑異域苦樂，殊心輒略常談。且陳實事貧道，稟質
醜陋恆嬰疾惱。因傴成恭惟道，是務不曾。妻息五十
二年，自捨俗緣十有五載。萬人歸國，皆停都邑羸病。
一僧獨流荒裔，無罪可罰，無能可使，百九思。是所
未喻文多不載，又列六不可十。歎息援據，事敘綸貫，
始終書略結云。沙門持戒，心口相應所列。六條若有
一誑生，則蒼天厭之。死則鐵鉗拔之，烊銅灌之，仰戴
三光行年六十，不欺闇室。況乃明世，且鄉國殄喪，宗
戚衰亡。貧道何人獨堪，長久誠得收跡巖中，攝心塵
外支養殘命敦修慧業，此本志也。寄骸精舍乞，食王
城任力行。道隨緣化物斯，次願也。如其不爾，獨處丘
壑。安能憒憒久住，閻浮地乎。護得書體其難拔，乃與
書迎還云法。師秉心彌固，棲遊世表。元圭啟運不屈，
伯夷之節，蒼精御曆豈。損嘉遁之志。今遣往迎名，達
咸陽貴遊奉，謁隆禮厚味，彌增常限以稱謂廣流。藏
景難伏誓當棲，元後德便閑放無累，乃著寶人銘，曰：
余十五而尚文，三十而重勢。位值京都，喪亂冠冕淪
沒，海內知識，零落殆盡。乃喟然。歎曰：夫以迴天倒，日
之力一。旦早彫岱山磐石之固，忽焉燼滅。定知世相
無常浮生。虛偽譬如朝。露其停幾，何大丈夫生當降
魔，死當飼虎。如其不爾，修禪足以養志。讀經足以自
娛，富貴名譽徒勞人耳。乃棄其簪弁剃其鬚髮，衣衲
杖錫。聽講談元，戰國未寧。安身無地，自厭形骸。甚於
桎梏，思絕苦本，莫知其津。大乘經曰：如說行者，乃名
是聖。不但口之所言，小乘偈。曰：能行說為正不行，何
所說。若說不能，行不名為智者，至於顏回好學。勤改
前非，季路未行，懼聞後語。功勞智擾，役神傷命，為道
日損。何用多知，誓欲枯木其形，死灰其。降此患累
以求虛寂，乃作絕學箴文，名《息心讚》。又著至道論淳，
德論遣執論去，是非論影。喻論修空，論不殺論等文
多清素。語恆勸善存質去。華不存粉墨，有集十卷。盛
重於世，不知所終。其弟子僧琨，性沉審善音，調為隋
二十五眾，讀經法主，搜括群籍採摭賢聖所撰。諸論
集為一部，稱曰：論場有三十卷，披卷一閱，俱覽百家。
亦新學之宗匠者矣。後於曲池造靜覺寺，每臨水映
竹體，物賦詩，頗有篇什云。

僧妙

按《續高僧傳》：僧妙，一名道妙，本住冀州，後居河東蒲
。禁行精苦，聰慧夙成，遍覽群籍，尢通講論而稟性
謙退。喜慍不干其抱，故每講下座，必合掌懺悔。云佛
意難，知豈凡夫所測。今所說者，傳受先師，未敢專輒
乞大眾，於斯法義。若是若非，布施歡喜，時以解冠，前
彥行隆，端達睹其虛。己皆服其德，義眾益從之。後住
本鄉常念寺，即仁壽寺也。聚徒集業，以弘法樹功擊
響。周齊甚高，名望周太祖。特加尊敬大統，年時西域
獻佛舍利，太祖以妙弘贊著續，遂送令供養。因奉以
頂戴，曉夜旋仰經，於一年。忽於中宵放光，滿室螺旋
出窗漸延於外。須臾，光照四遠騰，扇其焰照屬天地。
當有見者，謂寺家失火。競來救之，及睹神光，乃從金
瓶而出，皆歎未曾有也。妙仰瞻靈相，涕泗交橫。乃燒
香跪而啟曰：法界眾生已睹聖，跡伏願韜祕靈景。反
寂歸空。於是光還螺旋卷入瓶內，爾夜州治士女，燒
香讚歎之聲，聞於數十餘里。寺有一僧，睡居房內，眾
共喚之惛不覺，竟不見光相。未幾，便遇癘疾。咸言
宿業所致，遂有感見之差。自妙之云，亡光不復現其
本佛骨，今仍在焉。昔齊武平末鄴古城中，白馬寺，此
是石趙，時佛圖澄。所造本為木塔，年增朽壞敕遣修
之，掘得舍利三粒，一赤、一白、一青，寶瓶盛之。京邑貴
賤共看心至者，颯然湧上。不信戲慢者，倒傾亦不出。
時俗迴邪者，眾齊王舅，廣武王胡長邕曾染佛宗，敕
令還俗雖居貴望不捨具，戒置舍利於水缽。請乞行
道，即見三枚相逐水上，旋器右行，七遍既滿。一時沉
下，邕與子弟，更加深信而妙講。解涅槃以為恆業，敘
略綱致久學者，深會其源，分部文句皆臨機約截遍
遍皆異所以學侶，罕成而為英傑者，所美化行河。表
重敬莫高延，及之鄉酒肉，皆絕現生蔥韭，以土掩覆。
並非由教，令而下民，自徙其惡矣，有學士曇延承著
宗，本更廣其致焉。

慧善

按《續高僧傳》：慧善，幼出家，善法勝毗曇，住揚都棲元
寺。徵擊論道，四座驚神，會有梁末序逃難江陵，承聖
季年，因俘。秦壤住長安崇華寺，義學之美為周冢。宰
見知，別修供養敷導終老，以天和年卒於長安，時年
六十。善以智度論，每引小乘相證成義，故依文次第，
散釋精理，譬諸星月，助朗太陽，猶如眾花繽紛而散，
故著斯文名為《散花論》也。其序略云，著述之體，貴言
約而理豐余頗悉諸作而今縷者，正由斯轍罕人。
諳練是以觸義，殷勤逢文指，掌有詳覽者，想鑒茲焉。
文多不盡。

寶彖

按《續高僧傳》：寶彖，姓趙氏，本安漢人。後居綿州昌隆
之蘇溪，焉天性仁讓慧心俊朗，嬰孩有異，二親欲試
其度，以諸綵帛花果弓矢書疏羅置其前，彖便撥除
餅果，上取書。疏眾共歎，異咸知必有成濟也。及年七
歲，有緣至巴西郡太守，楊眺問云，承兒大讀書，因何
名為《老子彖》。曰：始生頭白故也，眺密異之十六。事梁
平西王，初為道士，童子未學佛法。平西識其機鑒，使
知營功德。事因見佛經，欣其文名，重其義旨，就檢讀
誦迷悟轉分恆求佛法，用祛昏漠年二十有四，方得
出家。即受具戒，先聽律典，首尾數年，略通持犯迴聽
成實，傳授忘倦不私記須便，輒給研心所指。科科
別致，末又聽韶法師，講偏窮旨趣。武陵王門師大集
摩訶，堂令講請觀音，初未綴。心本無文，疏始役情思
抽拈句理、詞義，洞合聽者，盈席私記其言，因成疏本
廣行於世，後還涪州開化，道俗外典，佛經相續訓導
引邪，歸正十室而九。又鈔集醫方療諸疾苦，或報以
金帛者，一無所受。便有銜義懷德者，捨俗出家，或緣
障未諧者，盡形八戒。彖雖道張并絡風播岷峨而志
意，頹然，唯在通於正法。誠心標樹不競，人物見大集
一經，未弘蜀境，欲為之。疏記使後學，有歸乃付著經，
律就山修纘而眾復尋之。致有煩擾再稔，方就一無
留難，初至虛空，藏品於義。不達閉目思之，不覺身上
空中離床三四尺，許欻然大悟，竟文慧發寫不供宣
據此為言，志力難擬矣，時益州武擔寺，僧寶願最初
請講大眾，雲集。聞所未聞，莫不歎悅，又屬僧崖菩薩
出世為造經，本因爾傳持。至今不絕，故寶坊一學曲，
被劍南後制涅槃法華等疏，皆省繁易解，聽無遺悶。
州境皁素生難遭想，每言：吾命不長，唯當自勵身心。
節約衣食，望引殘運耳。故粗弊接報，弘誘為心，護生
安眾以為恆務，忽感風疾，不言久之。命將欲絕，私心
發誓願諸佛護念得分付諸物，作是念已。欻然能話
顧，命子弟誨示禍福，吾即當去，催作遺疏分處，衣資
陪奉三寶下筆，署訖還不能言。侍人通以漿飲閉口
拒之，疾甚為喚佛名，便合掌在額，奄然而卒，於潼州
光興寺，今所謂綿州大振響寺也。春秋五十即周之
保定元年十一月二十三日矣。初未終之前，本所住
山於五月內，無故自崩，塵霧闇天舉眾驚駭，莫測其
怪。至於八月中山北村人，並見尊像，從山寺來，乘空
北逝，幡花列前僧眾從後往問寺中，都無知者，當爾
之時，彖正赴光興寺，講因以白之。彖曰：此我之徵相
不預他也，及終於此寺，果如所圖云。

僧實

按《續高僧傳》：釋僧實，俗姓程氏，咸陽靈武人也。幼懷
雅亮，清卓不倫，嘗與諸童，共遊狡戲。或摘葉獻香，或
聚砂成塔，鄉閭敬焉。知將能信，奉之漸也。親眷愛結
不許出家，喻以極言，久而方。遂年二十六乃得剃落
有道，原法師擅名魏代。實乃歸焉，隨見孝文，便蒙降
禮。大和末，從原至洛因遇勒那三藏，授以禪法。每處
皇宮諮問禪，祕那奇之曰：自道流東，夏味靜，乃斯人
乎。於是尋師問，道備經循涉，雖三學通覽，偏以九次
彫心。故得定水，清澄禪林，榮蔚性少人。事退跡為功，
所以高蓋駟馬。未曾流目，清流林竹，顧便忘返。加又
口繞黑子，欹若斗形，目有重瞳光明外射，腋懷鳳卵
七處皆平，奇相超倫有聲。京洛兼又道契生知化通
關壤聽業，未廣而無門不明，而能勤整四儀。靜修三
法，可憲章於風俗，足師表於天人周太祖文皇，以魏
大統中下詔曰：師目麗重瞳偏同虞舜，背隆傴僂分
似周公德宇純懿軌量，難模。可昭元三藏，言為世寶。
篤志任持，故有法相之。宜興俗務之，宜廢發談奏議
事，無不行至。保定年太祖，又曰：師才深德，大宜庇道，
俗以隆禮典乃躬致祈請為國三藏，實當仁不讓，默
而受之，是使棟梁斯在儀形，攸寄周氏，有國重。仰元
風禮，異前朝受於歸戒逮太祖平梁荊，後益州大德
五十餘人，各懷經部，送像至京，以真諦妙宗。條以問
實既而慧，心潛運南北，疏通即為披決洞出情外，並
神而服之。於是陶化京華，久而逾盛忽一旦，告僧曰：
急備香火修理法事，誦觀世音以救江南某寺。堂崩
厄也，當爾之時，揚都講堂正論法集數百道，俗充滿
其中，聞西北異香，及空中伎樂，合堂驚出。同共聞聽
堂欻摧壞，大眾無損奏聞梁主，乃移以問周，果如實，
祐大送珍寶錫遺相續，而實但取三衣，什物而已，餘
隨散之，由爾名振二國事參，至聖。以保定三年七月
十八日卒於大追遠寺，春秋八十有八。朝野驚嗟人，
天變色，帝哀慟泣之，有敕圖寫形像，仍置大福田寺。
即以其日窆於東郊門外，滕公酈食其塚南碑石，尚
存弟子曇相等傳燈不窮，彌隆華實。以業有從爰於
墓所立寺，還名福田，用崇冥福并建碑於寺，野二所
大中興寺，釋道安及義，城公庾信製文，今在苑內。

僧瑋

按《續高僧傳》：僧瑋，姓潘，汝南平轝人也。器量深沉，風
神詳雅。十三出家，仍服以敝衣，資以菜食，致使口腹
之累，漸以石帆水松，寒暑之資，稍以荷衣，蕙帶故得
結操貞於玉石。清風拂於，煙霞初誦金光明經，進受
具後，下揚都於帝釋寺。聽曇瑗律師，講十誦淹於五
載，齊鏡持犯，仍入攝山栖霞寺，從鳳禪師所學，觀息
想味，此情空究，檢因緣乘持念。慧頻蒙印，指傳芳暢
業，遠承申息之。國山名霧露巖洞幽，深川香水，美遂
命楫西浮銷聲林藪，終焉之志。結此山焉，聲聞先徹，
被於周壤天子，尊賢待德下車，問道。召至京師，親奉
清誨，乃敕公卿近臣，妃后外戚，咸受十善。因奉三歸
天和五年，以葬母東歸敕使為安州三藏，綏理四眾
備盡六和，在任之。日經始壽山梵雲二寺，南望楚水，
東指隋城，度軌程功輪，奐成美僧。瑋德播江淮，帝王
隆重爰有別，敕於王城之內，起天寶寺。用以居之，既
被徵召身，範僧倫衲衣壞味，任報資給，靜緣潔操。齊
志林朝以建德二年九月十日，遘疾。少時終於所住，
春秋六十有一。門人慟感士女驚奔即，以三年二月
歸葬於安陸之山僧，瑋容止恭，莊威儀整遊之者，
肅然清規。見之者，自生敬仰，新野庾信載，奉芳塵勒
碑現集。

曇相

按《續高僧傳》：曇相，姓梁氏，雍州藍田人。與僧實同房，
素非師保而敦。敬之重禮，逾和上相聰敏，易悟目覽
七行，禪誦為心。周給成務而慈悲，誘接偏所留，心因
有行。往見人弋，繳網羅禽獸窮困者，必以身代贖得
脫，方捨其仁濟之誠，出於天性，實每美云：曇相福德，
人我不及也。斯見禮如此，實嘗夜詣相房，恆預設座
擬之相對無言，目陳道合，私有聽者，了無音問，常以
為軌乃經積載，有時大癘橫流，或旱澇凶儉，人來問
者，相皆略提綱目，教其治斷。至時必有神效人並異
之，或問李順興強練，何人耶。相曰：順興胎龍，多慾強
練，遊行俗仙助佛揚化耳。其幽記之明，諒不可測也。
住大福田寺，京華七眾，師仰如神，以周季末曆正法，
頹潛隱山中，開皇之初，率先出俗二年四月八日
卒於渭陰，故都圖像傳焉。今在京師禪林寺，終時遺
言生蜀名慧寬，故靈相如。後所述，又其承緒禪學，遺
屬慧端焉。

僧明

按《續高僧傳》：僧明，俗姓姜，鄜州內部人。住既山栖，立
性淳素，言令質朴，顯晦非任而能守禁，自修不隨，鄙
俗雖不閑明經，誥然履操貞，梗有聲。時俗因遊邑，落
往還山谷見一崎岸，屢有異光，怪而尋討，上下循擾。
乃見澗底石趺一枚，其狀高大，遠望岸側臥石如像，
半現於外。遂加工發掘，乃全像也。形同佛相，純如鐵
礦，不加鏨琢，宛然圓具，舉高三丈餘。時周武已崩，天
元嗣曆明情發增，勇不懼嚴誅顧，問古老無知來者，
其地久荒，榛梗素非寺所明自，惟曰：當是育王遺像，
散在人間，應現之來。故在斯矣。即召四遠同時拖舉
事力既竭，全無勝。致明乃執爐誓曰，若佛法重興，蒼
生有賴者，希現威靈得，遂情願適。發言已像，乃忽然
輕舉從山，直下徑趣。趺孔不假，扶持卓然。峙立大眾
驚嗟，得未曾有因，以奏聞帝，用為嘉瑞也。乃改元為
大像焉，自爾佛教漸弘明之力也，又尋下敕，以其所
住為大像寺。今所謂顯際寺是也。在坊州西南六十
餘里，時值陰闇便放神光，明從出家，即依此寺，盡報
修奉大感物心。以開皇中年卒於彼寺。