欽定古今圖書集成博物彙編神異典
　第一百三十二卷目錄
　僧部列傳八
　　齊
　　慧通　　　　　　　求那毘地
　　弘明　　　　　　　道儒
　　法願　　　　　　　法穎〈附慧文〉
　　曇超　　　　　　　智稱〈附聰超〉
　　僧侯〈附慧溫〉　　慧重
　　法慧〈附曇遊〉　　曇遷
　　曇智　　　　　　　法鏡
　　道嵩　　　　　　　僧辯
　　慧明　　　　　　　志道〈附超度〉
　　法獻〈附元暢〉　　僧慧〈附曇順　慧敵　僧岫〉
　　僧柔〈附弘稱　僧紹　僧拔　慧熙〉　慧基〈附僧行　慧旭　道恢　慧諒　慧
　　永　慧深　法洪　曇興〉慧次〈附僧寶　僧智　法珍　僧響　僧
　　猛　法寶　慧淵〉　慧隆〈附智誕　僧辨　僧賢　道慧　法
　　度〉　　　　　　　僧宗〈附法身　法真　慧令　法仙　法
　　最　僧敬　道文　僧賢〉　元暢
　　僧審〈附僧謙　超志　法達　慧勝〉　法悟〈附道濟〉
　　法匱〈附法楷〉　　僧惠〈附慧遠〉
　　僧祐　　　　　　　　慧芬
　　慧進〈附僧念〉　　法光〈附法存〉
　　慧豫〈附法音〉　　超辯〈附法明　僧志　法定〉
　　慧忍　　　　　　　僧巖
　　法琳　　　　　　　僧淵〈附慧記　道登〉
　　曇度　　　　　　　道慧〈附元趣　僧達〉
　　僧鐘〈附曇識　曇遷　僧表　僧最　敏達　僧寶〉
　　道盛　　　　　　　弘充〈附法鮮〉
　　智林　　　　　　　法瑗〈附法愛　法常　智興〉
　　法凝　　　　　　　法安〈附慧光　敬遺　光贊　慧韜　道
　　宗〉　　　　　　　僧印〈附慧龍〉
　　法度〈附法紹　僧朗　惠開　法開　僧紹〉
　　智秀〈附僧若　僧璿　道乘〉　慧球
　　曇憑〈附道光〉　　法獻
　　慧敬
神異典第一百三十二卷

僧部列傳八

齊

慧通

按《高僧傳》：慧通，不知何許人。宋元嘉中，見在壽春，衣
服趨爾寢宿，無定遊。歷村里飲讌食噉，不異恆人。常
自稱鄭散騎言，未然之事，頗時有驗江陵，有邊僧歸
者，遊賈壽春，將應反鄉路。值慧通稱欲，寄物僧。歸時
自負重擔，固以致辭。遂強置擔上而。了不覺重，行數
里，便別去。謂僧歸曰：我有姊在江陵作尼，名慧緒。住
三層寺，君可為我相聞道尋。欲往言，訖忽然不見。顧
視擔上所寄物，亦失。僧歸，既至尋得慧緒，具說其意。
緒既無此弟，亦不知何以而然。乃自往壽春，尋之竟
不相見通。後自往江陵而慧緒已，死入其房中。訊問
委，悉因留江陵。少時，路由人家墳墓，無不悉。其氏族
死亡年月，傳以相問，並如其言，或時懸指偷劫，道其
罪狀。於是群盜遙，見通者，輒間行避走。又於江津路，
值一人忽以杖打之，語云：可駛歸去看，汝家若為此。
人至家，果延火所及，舍物蕩盡。齊永元初，忽就相識
人，任漾求酒甚急。云：今應遠行，不復相見，為謝諸知
識，並宜精勤修善為先。飲酒畢至牆邊臥地，就看已
死。後數十日，復有人於市中見之。追及共語，久之乃
失。

求那毗地

按《高僧傳》：求那毗地，此言安進本中天竺人。弱年從
道，師事天竺，大乘法師僧伽斯。聰慧強記，勤於諷誦，
諳究大小乘，將二十萬言兼學外典，明陰陽占，時驗
事徵兆非一齊。建元初，來至京。師止毗耶離寺，執錫
從徒威儀端，肅王公貴人迭相供，請初僧伽斯於天
竺國。抄修多羅藏中要，切譬喻撰為一部。凡有百事
教授新學，毗地悉皆通誦，兼明義旨。以永明十年秋，
譯為齊文，凡有十卷誦百句。喻經復出十二因緣，及
須達長者，經各一卷。自大明已，後譯經殆絕，及其宣
流世，咸稱美毗地為人弘厚。故萬里歸集，南海商人
咸宗事之。供獻皆受悉為營法。於建業淮，側造正觀
寺。居之重閣層門殿堂整飾，以齊中興二年冬，終於
所住。

弘明

按《高僧傳》：弘明，本姓嬴，會稽山陰人。少出家，貞苦有
戒節，止山陰雲門寺。誦法華，習禪定，精勤禮懺，六時
不輟。每旦則水瓶自滿實，諸天童子，以為給使也。明
嘗於雲門坐禪，虎來入明室內，伏於床前，見明端然
不動。久之乃去，又時見一小兒來，聽明誦經，明曰：汝
是何人。答云：昔是此寺沙彌，盜帳下食。今墮圊中聞
上人道業，故來聽。誦經願助方便，使免斯累也。明即
說法，勸化領解，方隱後於永興石姥巖入定，又有山
精來。惱明明捉，得以腰繩繫之，鬼遜謝求脫云。後不
敢復來。乃解放，於是絕跡。元嘉中，郡守平昌孟顗重
其真素，要出安止道樹精舍。後濟陽江總，於永興邑
立紹元寺。復請明往，住大明末，陶里董氏又為明於
村立柏林寺。要明還，止訓勖禪，戒門人成列，以齊永
明四年，卒於柏林寺。春秋八十有四。

道儒

按《高僧傳》：道儒，姓石，渤海人。寓居廣陵，少懷清信，慕
樂出家。遇宋臨川王義慶鎮南兗儒，以事聞之。王贊
成厥志，為啟度出家。出家之後，蔬食讀誦，凡所之造，
皆勸人改惡修善。遠近宗奉，遂成導師，言無預撰發
響成製。元嘉末，出都止建初寺。長沙王請為戒師，盧
丞相伯仲孫等共買，張敬兒故宅為儒立寺。今齊福
寺是也。儒以齊永明八年卒，年八十一。

法願

按《高僧傳》：法願，本姓鍾，名武厲，先潁川長社人。祖世
避難，移居吳興長城。願常為梅根治監，有施慎民代
之。先時文書未校慎民，遂偏當其負願，乃訴求分罪
有旨，免慎民死。除願為新道，令家本事神身，習鼓舞
世間雜技，及蓍爻占相，皆備盡其妙嘗。以鏡照面，云：
我不久當見天子。於是出都，住沈橋以傭相自業。宗
沈慶之微，時經請願相願，曰：宗君應為三州刺史，
沈君當位極三公，如是歷相眾人，記其近事所驗，非
一遂有聞。於宋太祖，太祖見之，取東治囚及一奴美
顏色者，飾以衣冠。令願相之，願指囚曰：君多危難。下
階便應著鉗鎖謂奴曰：君是下賤人。乃暫得免耶。帝
異之，即敕住後堂。知陰陽秘術，後少時啟求出家，三
啟方遂，為上定林遠公弟子及孝武龍飛宗殼出鎮
廣州，攜願同往，奉為五戒之師。會譙王搆逆羽檄嶺
南殼，以諮願願。曰：隨君來誤，殺人。今太白犯南斗，法
應殺。大臣宜速改計，必得大勳。果如願言，殼遷豫州
刺史，復攜同行，及竟陵王，誕舉事願陳諫。亦然願後
與刺史共欲減眾僧床腳，令依八指之制。時沙門僧
導，獨步江西。謂願濫匡其主，頗有不平之色。遂致聞
於孝武即敕願還都，帝問願：何致故。詐菜食願。答：菜
食已來十餘年，帝敕直閣沈攸之強，逼以肉，遂折前
兩齒不迴其操。帝大怒，敕罷道，作廣武將軍。直華林
佛殿，願雖形同俗人，而棲心禪戒。未嘗虧節有，頃帝
崩，昭太后，令聽還道。太始六年，校長生捨宅為寺名。
曰：正勝請願居之，齊高帝親事。幼主恆有不測之憂，
每以諮願。願曰：後七月當定果，如其言，及高帝即位，
事，以師禮。武帝嗣興亦盡師敬。永明二年，願遭兄喪
啟乞還鄉，至鄉。少時敕旨，重疊願。後出憩在湘宮鑾
駕，自幸降寺，省慰願云腳疾，未消不堪。相見，帝乃轉
蹕而去。文惠太子嘗往寺，問訊願既不命，令坐文惠
作禮，而立乃謂願，曰：葆吹清鐃，以為供養，其福云何。
願曰：昔菩薩八萬，伎樂供養佛，尚不如。至心，今吹竹
管子打死牛皮，此何足道。其秉德邁時，皆此之。類其
王侯妃主及四遠士庶，並從受戒，悉遵師禮願。往必
直前，無有通白，咸致隨。喜日盈萬計，願隨以修福。未
嘗蓄聚，或雇人禮佛，或借人持齋，或糴米穀散飼魚
鳥，或貿易飲食賑給囚徒。興功立德，數不可紀。願又
善唱導，及依經說法，率自心抱，無事宮商言語訛雜。
唯以適機為要，可謂其智可及，其愚不可及也。後入
定三日，不食。忽語弟子云：汝等失飯籮矣。俄而寢疾
時寺，側遭燒寺，在下風煙燄將，及弟子欲輿願出寺。
願曰：佛若被燒，我何用活。即苦心歸命，於是三面皆
焚，唯寺不燼。齊永元二年，年八十七卒。

法穎〈附慧文〉

按《高僧傳》：法穎，姓索，燉煌人。十三出家，為法香弟子，
住涼州公府寺。與同學，法力俱以律藏。知名穎服膺
已。後學無再請記在一聞，研精律部，博涉經論。元嘉
末下都，止新亭寺。武南下改治，此寺以穎學業。兼明
敕為都邑，僧正後辭，任還多寶寺。常習定閑房，亦時
開，律席及齊高即位，復敕為僧主。資給事，事有倍。常
科穎以從來信，施造經像。及藥藏鎮，於長干建元四
年卒。春秋六十有七。撰十誦戒本并羯磨等。時天保
寺，有慧文律師，亦善諸部毗尼為瑯琊王。奐所事云。

曇超

按《高僧傳》：曇超，姓張，清河人。形長八尺，容止可觀。蔬
食布衣，一中而已，初止都龍華寺。元嘉末南遊始，興
遍觀山水，獨宿樹下，虎兕不傷。大明中還都，至齊太
祖即位，被敕往遼。東弘讚禪道，停彼二年大行，法化
建元末，還京。俄又適錢塘之靈隱山，每一入禪，累日
不起。後時忽聞風雷之聲，俄見一人秉笏而進，稱嚴
鎮陳通。須臾，有一人至形甚端正，羽衛連翩下席，禮
敬自稱弟子。居在七里住周此地，承法師。至故來展
奉，富陽縣人，故冬鑿麓山。下為塼侵壞龍室，群龍共
忿作三百日不雨，今已一百餘日，井池枯涸，田種永
罷，法師既道德通神，欲仰屈前行，必能感致。潤澤蒼
生，功有歸也。超曰：興雲降雨，本是檀越之力。貧道何
所能乎。神曰：弟子部曲，止能興雲，不能降雨。是故相
請耳。遂許之，神倏然而去，超乃南行，經五日至赤亭。
山遙為龍咒，願說法。至夜群龍悉化作人來詣，超所
禮拜，超便說法，因乞三歸自稱。是龍超請其降雨，乃
相看無言，其夜又與超，夢云本因忿，立誓法師，既導
之，以善輒不敢違命。明日晡時，當降雨，超明旦即往
臨泉寺，遣人告縣令，辦船於江中，轉海龍王經。縣令
即請僧浮船，石首轉經纔，竟遂即降大雨。高下皆足
歲，以獲收超。以永明十年卒，春秋七十有四。

智稱〈附慧超〉

按《高僧傳》：智稱，姓裴，本河東聞喜人。魏冀州刺史徽
之後也。祖世避難，寓居京口。稱幼而慷慨，頗好弓馬。
年十七，隨王元謨甲坦討獫，狁每至交兵，血刃未嘗，
不心懷惻怛痛深諸己。卻乃歎曰：害人自濟非仁人，
之志也。事寧解甲，遇讀瑞應經。乃深生咸悟，知百年
不期，國城非重。乃投南澗禪房宗，公請受五戒。宋孝
武，時迎益州，印禪師下都，供養稱便，束意歸依。印亦
厚相將接，及印返汶江，因扈遊而上。於蜀裴寺。出家
印為之師，時年三十有六，乃專精律部，大明十誦。又
誦小品一部。後東下江陵，從隱具二師，更受禪律。值
義嘉搆亂，乃移上京師。遇穎公，於興皇講律稱諮，決
隱遠發言中詣。一時之席，莫不驚嗟。定林法獻於講
席，相值聞其往復。清元仍攜止山寺，於是溫誦小品，
研搆毗尼後。餘杭寶安寺，釋僧志請稱還鄉開講十
誦雲棲寺，復屈為寺主稱，乃受任。少時舉其綱目，示
以憲章。頃之，反都文宣請於普弘講律僧眾。數百皆
執卷承旨，稱辭家入道務遣繁累。常絕慶弔杜塞人
事。每有凶，故秉戒節，哀唯行道加勤，以終期功之制。
朱方沙門慧，始請稱還鄉。講說親里，知舊皆來問訊。
悉慇懃訓勖示以孝慈，臨別涕泣，固留不止。還京憩
安樂寺，法輪常轉，講大本四十餘遍。齊永元三年卒，
春秋七十有二。著十誦義，記八卷盛行於世。弟子僧
辯等樹碑，於安樂寺。稱弟子聰超，二人最善毗尼，為
門徒所挹。

僧侯〈附慧溫〉

按《高僧傳》：僧侯，姓龔，西涼州人。年十八便蔬食，禮懺
及具戒之。後遊方觀化，宋孝建初，來至京師，誦法華
維，摩金光明。常二日一遍，如此六十餘年。蕭惠開入
蜀，請法同遊。後惠開協同義，嘉負罪歸闕侯，乃還都
於。後岡創立石室，以為安禪之所自息。慈以來至於
捨命，魚肉葷辛未嘗。近齒腳影，小蹉輒空，齋而過。齊
永元二年，微覺不愈，至中不能食。乃索水漱口，合掌
而卒。春秋八十有九。時普弘有釋慧溫，亦誦法華維
摩首楞嚴，蔬苦有高節。

慧重

按《高僧傳》：慧重，姓閔，魯國人。僑居金陵，早懷信悟。有
志從道，願言未遂。以長齋菜食，每率眾齋，會常自為
唱導，如此累時，乃上聞於宋。孝武大明六年，敕為新
安寺，出家於是專當唱說，稟性清敏，識悟深沉，言不
經營應，時若瀉凡，預聞者，皆留連信宿。增其懇詣，後
移止瓦官禪房。永明五年卒，年七十三。時瓦官復有
釋法覺，又敦慧重之業，亦擅名齊代。

法慧〈附曇遊〉

按《高僧傳》：法慧，本姓夏，侯氏。少而秉志，精苦律行，冰
嚴。以宋大明之末，東遊禹穴，隱於天柱山寺。誦法華
一部，蔬食布衣，志耽人外居閣，不下三十餘年。王侯
稅駕止拜房，而反。唯汝南周顒，以信解兼，深特與相
接。時有慕德希禮，或因顒介意。時一見者，以齊建武
二年卒於山寺，春秋八十有五。時若耶，懸溜山有釋
曇遊者，亦蔬食誦經，苦節為業。

曇遷

按《高僧傳》：曇遷，姓支，本月支人。寓居建康，篤好元儒
遊心佛義，善談莊老，并注十地。又工正書，常布施題
經，巧于轉讀有，無窮聲韻，梵製新奇特拔。終古彭城
王義康范王曇首，並皆遊狎遷。初止祇洹寺，後移
烏衣寺。及范被誅門，有十二喪。無敢近者，遷抽貨，
衣物，悉營葬送。孝武聞而歎賞，謂徐爰，曰：卿著宋書
勿遺此士。王僧虔為湘州，及三吳並攜共同遊。齊建
元四年卒，年九十九。時有道場寺，釋法暢瓦官寺，釋
道琰並富聲，哀婉雖不競遷等抑，亦次之。

曇智

按《高僧傳》：曇智，姓王，建康人。出家止東安寺，性風流，
善舉止談。莊老經論書，史多所綜涉，既有高亮之聲，
雅好轉讀。雖依擬前宗，而獨拔新異。高調清徹，寫送
有餘。宋孝武蕭思話王僧，虔等並深加識重僧。虔臨
湘州攜與同行，蕭守吳復招同入齊。永明五年卒於
吳國，年七十九。

法鏡

按《高僧傳》：法鏡，姓張，吳興烏程人。幼而樂道，事未獲
從。值慧益燒身，啟帝度二十人鏡，即預其一也。事法
願為師，既得入道，履操冰霜，仁施為懷。曠拔成務。於
是研習唱導有邁，終古齊竟。陵文宣王厚相禮待，鏡
誓心弘道，不拘貴賤，有請必行，無避寒暑財，不蓄私
常，興福業。建武初，以其信施立齊隆寺，以居之。鏡為
性敦美，以賞接為務。故道俗交知，莫不愛悅。雖義學
功，淺而領悟。自然造次嘲難，必有酬酢。齊永元二年
卒，年六十四。其後，瓦官道親彭城，寶與耆闍道登，並
皆祖述宣唱。高韻華言，非前列傾眾動，物論者，從
之今上為長沙。宣武王治鏡所住寺，因寺改曰宣武
也。

道嵩

按《高僧傳》：道嵩，姓夏，高密人，年十歲出家。少沉隱，有
志用及，具戒之。後專好律，學誦經，三十萬言。交接上
下，未嘗有喜慍之色。性好檀捨，隨獲利養，皆以施人。
瓶衣之外，略無兼物。宋元徽中，來京止鍾山定林寺，
守靜閑房懺誦，無輟人有造者，輒為說法訓獎，以待
饌焉。從之請戒者，甚眾後。卒於山中，春秋四十有九。

僧辯

按《高僧傳》：僧辯，姓吳，建康人，出家止安樂寺。少好讀
經，受業於遷暢二師。初雖祖述其風，晚更措意，斟酌
哀婉折衷，獨步。齊初嘗在新亭劉紹宅，齋辯初夜讀
經，始得一契。忽有群鶴下，集階前及辯度卷。一時飛
去，由是聲震天下，遠近知名。後來學者，莫不宗事。永
明七年二月十九日，司徒竟，陵文宣王夢於佛前，詠
維摩一契。因聲發而覺即起。至佛堂中，還如夢中，法
更詠古，維摩一契。便覺韻聲流好有工，恆日即集京，
師善聲沙門，龍光普知新，安道興多寶，慧忍天保超
勝。及僧辯等集第作聲，辯傳古維摩一契，瑞應七言
偈一契，最是命家之作。後人時有傳者，並訛漏失，其
大體辯以。齊永明十一年卒。

慧明

按《高僧傳》：慧明，姓康，康居人。祖世避地於東吳明。少
出家，止章安東寺。齊建元中，與沙門共登赤城，山石
室，見猷公尸骸不朽，而禪室荒蕪。高蹤不繼，乃雇人
開剪，更立堂室，造臥佛，並猷公像，於是棲心禪誦，畢
命枯槁。後于定中見一女神，自稱呂姥。云常加護衛，
或時有白猿、白鹿、白蛇、白虎，遊戲階前，馴伏宛轉，不
令人畏。齊竟陵文宣王聞風祗挹頻，遣三使慇懃敦。
請，乃蹔出京師。到第文宣，敬以師禮。少時辭還山，苦
留不止。於是資給發遣，以建武之。末卒於山中，春秋
七十。

志道〈附超度〉

按《高僧傳》：志道，姓任，河內人，性溫謹。十七出家，止靈
曜寺。蔬素，少欲，六物之外，略無兼畜。學通三藏，尤長
律品。何尚之欽德，致禮請居，所造法輪寺。先時魏虜
滅佛法，後世嗣興而戒，授多闕道既誓志。弘通不憚
艱苦，乃攜同契十有餘人。往至，虎牢集洛秦雍淮豫
五州道士，會於引水寺。講律明戒，更伸受法偽國僧，
禁獲全道之力也。後還京邑，王奐出鎮湘州，攜與同
遊。以永明二年卒于湘土，春秋七十有三。時京師瓦
官寺，又有超度者，亦善十誦。及四分著律例七卷云。

法獻〈附元暢〉

按《高僧傳》：法獻，姓徐，西海延水人。先隨舅至梁州，乃
出家。至元嘉十六年，方下京師止定林上寺，博通經
律，志業強果，善能匡拯眾計修葺寺。宇先聞猛公西
遊，備矚靈異。乃誓欲忘身，往觀聖跡。以宋元徽三年，
發踵金陵，西遊巴蜀，路出河南，道經芮芮，既到于闐
欲度。蔥嶺值棧道斷絕，遂於于闐而反獲佛牙一枚，
舍利十五粒，并觀世音滅罪咒。及調達品，又得龜。玆
國金鎚鍱像，于是而還其，經途危阻，見其別記佛牙
在烏。纏國自烏，纏來芮芮，自來梁土，獻齎牙。還京師
十有五載，密自禮事餘，無知者。至文宣，感夢方傳道
俗，獻律行。精純德為物範。瑯琊王，肅王融吳國，張融
張綣沙門慧令智藏等，並投身接足，崇其戒訓獻。以
永明之中，被敕與長干元暢，同為僧主，分任南北兩
岸。暢本秦州人，亦律禁清。白文慧太子奉為戒師獻，
後被敕三吳使，沙簡二眾暢。亦東行重伸受戒之，法
時暢與獻二僧皆少習律，檢不競當世與。武帝共語，
每稱名而不坐。後中興僧，鍾于乾弘殿，見帝。帝問：鍾
所宜。鍾答：貧道比苦氣。帝嫌之，乃問尚書王儉先輩，
沙門與帝王共語，何所稱。預正殿坐不儉。答：漢魏佛
法，未興見記，傳自偽國稍盛皆稱。貧道亦預坐。及晉
初，亦然中代有庾冰，桓元等皆欲使沙門致敬。朝議
紛紜，事皆休寢。宋之中朝，亦頗令盡禮而尋，竟不行
自爾。迄今多，預坐而稱貧道。帝曰：暢獻二僧道業，如
此尚自稱名況復餘者，挹拜，則太甚。稱名亦無嫌自
爾，沙門皆稱名于帝王，自暢獻始也。暢以建武初亡，
春秋七十有五。獻以建武末卒，年與暢同。窆於鍾山
之陽，獻弟子僧祐為造碑墓，側丹陽尹，吳興沈約製
文獻於西域所得佛牙，及像皆在上定林寺。牙以普
通，三年正月，忽有數人並執杖，初夜扣門，稱臨川殿
下奴叛，有人告云，在佛牙閣上。請開閣檢視寺，司即
隨語開閣主帥至佛牙，座前開函取牙。作禮三拜，以
錦手巾盛牙，繞山東而去，至今竟不測所在。

僧慧〈附曇順　慧敞　僧岫〉

按《高僧傳》：僧慧，姓皇，甫本安定朝那人，高士謐之苗
裔。先人避難，寓居襄陽，世為冠族慧。少出家，止荊州
竹林寺。事曇順為師順廬山慧遠弟子，素有高譽，慧
服膺已。後專心義學。至年二十五，能講涅槃，法華十
住淨名雜心，等性強記不煩，都講而文，句辨析宣暢
如流。又善莊老為西學所師與高士，南陽宗炳、劉虯
等並皆友善炳。每歎曰：西夏法輪不絕，其在慧公乎，
吳國張暢經遊西土，乃造慧而請交焉。齊初，敕為荊
州，僧主風韻秀然，協道匡世補益之，功有譽遐邇。年
衰常乘輿赴講觀者，號為禿頭官家，與元暢同時。時
人謂黑衣二傑。齊永明四年卒，春秋七十有九。後有
釋慧敞者，亦志業。貞正代慧為僧主續有功效焉，其
弟子僧岫，亦以學顯力精，致血疾而終。

僧柔〈附弘稱　僧紹　僧拔　慧熙〉

按《高僧傳》：僧柔，姓陶，丹陽人。少而耿潔，便有出塵之
操。年九歲，隨叔遊學。家世貧，迫藜藿不充而篤志彌
堅，履窮無改。後出家為弘稱弟子，稱姓呂，洛陽臨渭
人。學通經論聲譽，早彰柔服膺已。後便精勤，戒品委
曲，禪慧萬等眾。經小大諸部，皆徹鑒元源洞盡。宗要
年過。弱冠便登講席，一代名賓並投身北。面後東遊
禹穴，值基法師招停城，傍一夏講論。後入剡白山靈
鷲寺。未至之夜，沙門僧緒夢見神人，彩旗素甲滿山
而出，緒問其故。答云：法師當入。故出奉迎，明旦待人，
果是柔至。既而，掃飾山門有終焉。之志敷經導，學有
士如林。齊太祖創業之始，及世祖襲圖之日，皆建立
招提傍求義士。以柔耆，素有聞故徵書歲，及文宣諸
王再三招請，乃更出京。師止於定林寺。躬為元匠四
遠，欽服人神，讚美文。惠文宣並服膺入室柔，秉德居。
宗當之，弗讓。常誓生安養國，每至懸輪西次，輒顰容
合掌。至臨亡之日，體無餘患，唯語弟子云：吾應去矣。
仍鋪席於地，西向虔禮，奄然而卒。是歲延興元年，春
秋六十有四。即葬於山南，沙門釋僧祐與柔，少長山
棲，同止歲，久亟挹道，心預聞法味。為立碑墓所。東莞
劉勰製文，柔有弟子僧紹，亦貞正有學業。時鍾山山
茨精舍，又有僧拔慧熙，皆弱年英邁幼著，高名並美
業未就，而相繼早卒。拔撰七元，論今行於世。

慧基〈附僧行　慧旭　道恢　慧諒　慧永　慧深　法洪　曇興〉

按《高僧傳》：慧基，姓呂，吳國錢唐人。幼而神情俊逸，機
悟過人。初依隨祇洹慧義法師。至年十五，義嘉其神
采，為啟宋文帝求度出家。文帝引見，顧問允愜即敕
于祗洹寺。為設會出家輿駕親幸，公卿畢集基既棲
志法門。厲行精苦，學兼昏曉解洞，群經後有西域法
師僧伽跋摩弘讚禪律來遊。宋境義，乃令基入室，供
事年滿二十。度蔡州受戒，跋摩謂基曰：汝當道，王江
東不須久留京邑。於是四五年中，遊歷講肄備訪眾
師善小品，法華思益，維摩金剛般，若勝鬘等，經皆思
探元。賾鑒徹幽凝，提章比句麗溢。終古基師，慧義既
德居物宗，道王京土。士庶歸依利養，紛集以基懿德。
可稱乃攜共同活，及義之亡。後資生雜物近盈百萬，
基法應獲半悉捨以為福。惟取粗，故衣缽協以東歸
還止錢塘顯明寺。頃之，進適會稽，仍止山陰法華寺。
尚學之徒，追蹤問道，於是，遍歷三吳。講宣經教學徒，
至者千有餘人。宋太宗，遣使迎請，稱疾不行。元徽中
復被徵詔，始行過浙水，復疾而還。乃於會邑龜山立
寶林精舍。手疊磚石，躬自指麾，架懸乘險製極山狀。
初立三層，匠人小拙。後天震毀壞，更加修飾。遂窮其
麗美基，常夢見普賢。因請為和尚。及寺成之，後造普
賢並六牙、白象之形，即於寶林設三七齋懺士，庶鱗
集，獻奉相仍。後周顒，剡請基講說顒既，素有學功
特深佛理。及見基訪覈日，有新異劉瓛張融並伸以
師禮崇其義，訓司徒文宣王欽風慕德，致書慇懃訪。
以法華宗旨基，乃著法華義。疏凡有三卷，及製門訓
義序，三十三科，并略伸方便旨趣會。通空有二言及
注遺教，等並行於世。基既德被，三吳聲馳。海內乃敕
為僧主，掌任十城，蓋東土僧正之始也。於是從容講
道訓厲，禪慧四遠，從風五眾歸，伏基性烈，而能溫氣
清而且穆。故預在門人，莫不競戰，以齊建武三年冬，
十一月卒於城傍寺。春秋八十有五。初基寢疾，弟子
夢見梵僧數人，皆踞砌坐問，所從來。答云：從大乘國
來，奉迎基和尚。後數日而亡，因窆於法華山，南特進
廬江何，為造碑文。于寶林寺。銘其遺德，基弟子僧
行慧旭道，恢並學業，優深次第，敷講各領門徒繼軌
前轍。後有沙門慧諒接掌，僧任諒亡次沙門慧。永永
風姿雅德行清嚴，亦遊刃眾經。時當講說，永後次
沙門慧深，亦基之。弟子深與同學法洪，並以戒素見
重深。後次沙門曇興，亦沉審有氣局。

慧次〈附僧寶　僧智　法珍　僧響　僧猛　法寶　慧淵〉

按《高僧傳》：慧次，姓尹，冀州人。初出家為志欽弟子，後
遇徐州釋法遷解貫，當世欽。乃以次付囑，仍隨遷南
至京口，止竹林寺。至年十五，隨遷還彭城，雖復年在
息，慈而志學，無倦清鑒，倫通超然孤拔。至年十八，解
通經論名貫，徐土迄稟具，戒業操彌，深頻講成實。及
三論。等大明中，出都，止於謝寺。迄宋季齊初，歸德稍
廣，每講席一鋪輒道俗，奔赴沙門。智藏僧旻法雲等。
皆幼年俊朗。慧悟天發，並就次請業焉。文惠文宣悉
敬以師禮，四事供給。永明八年，講百論至，破塵品。忽
然從化，春秋五十七矣。時謝寺，又有僧寶僧智長，樂
寺法珍，僧響僧猛法寶慧淵，並一代英哲為。時論所
宗。

慧隆〈附智誕　僧辨　僧賢　道慧　法度〉

按《高僧傳》：慧隆，姓成，陽平人。少而居貧，學無師友，卓
然自悟。年二十三方出家，十餘年中，凝心佛法貫通
眾。典宋太始中，出都，止何園寺。隆既思徹，詮表善。於
清論乘機抗，擬往必折關。宋明帝請於湘宮寺，開講
成實，負問道八百餘人。其後，王侯貴勝，屢招講說。
凡先舊諸義盤滯之處隆，更顯發開張，使昭然可了。
乃立實法，斷結義等汝南周顒目之，曰：隆公蕭散森
疏，若霜下之松竹。以永明八年卒，春秋六十有二。時
江西有釋智誕，亦善於經論，與隆比德。齊時各馳名
兩岸，時何園寺。復有僧辨僧賢道慧，法度並研精經
論功業可稱。

僧宗〈附法身　法真　慧令　法仙　法最　僧敬　道文　僧賢〉

按《高僧傳》：僧宗，姓嚴，本雍州馮翊人。晉氏喪亂其，先
四世祖移居秦郡。年九歲為瑗公弟子，諮承慧業，晚
又受道於斌濟二法師，善大涅槃。及勝鬘維摩等。每
至講說聽者，將近千人。妙辯不窮，應變無盡，而任性
放蕩。亟越儀法得意，便行不以為礙。守檢專節者，咸
有是非之論文。惠太子將欲罪擯徙，逐通夢有感。於
是改意歸焉。魏主元宏遙挹風德屢，致書並請開講。
齊世祖不許外出，宗講涅槃，維摩勝鬘等近盈百遍。
以從來信施造大昌寺，以居之。建武三年卒所住，春
秋五十有九。先是北土法師曇准聞宗，特善涅槃。乃
南遊觀聽，既南北情，異思不相參准。乃別更講說，多
為北土所師准。後居湘宮寺，與同寺法身法，真並為
當時匠者，時有安樂寺。慧令法仙法最中興寺，僧敬
道文天竺寺，僧賢並善數論振名上國云。

元暢

按《高僧傳》：元暢，姓趙，河西金城人。少時家門為虜所
滅禍，將及暢虜帥，見暢而止之。曰：此兒目光外射，非
凡童也。遂獲免仍往涼州。出家本名慧智，後遇元高
願為弟子高。每奇之事，必共議因。改名元暢以表付
囑之旨。其後虐虜剪滅，佛法害諸沙門，惟暢得走。以
元嘉二十二年，閏五月十七日發，自平城路。由代郡
上谷，東跨太行路，經幽冀，南轉將至孟津，惟手把一
束楊枝一扼蔥葉虜騎，追逐將欲及之。乃以楊枝擊
沙，沙起天闇，人馬不能得。前有頃沙，息騎已復。至於
是投身河中，唯以蔥葉內鼻孔中通氣，度水。以八月
一日達於揚州，洞曉經律，深入禪要占記吉凶，靡不
誠驗。墳索子氏，多所該涉。至於世技，雜能罕不畢備。
初華嚴大部，文旨浩博。終古以來，未有宣釋暢，乃竭
思幽尋，提章比句。傳講迄今，暢其始也。又善於三論
為學者之宗。宋文帝，深加歎重，請為太子師。再三固
讓，弟子謂之曰：法師方欲弘道，濟物廣宣名教，今帝
王虛已相延，皇儲畜禮。思敬若道揚聖躬，則四海歸
德。今矯然，高讓將非聲聞耶。暢曰：此可與智者說，難
與俗人言也。及太初事故，方知先覺自爾遷荊州，
止長沙寺。時沙門功德，直出念佛三昧，經等暢刊。正
文字辭旨婉切，又舒手出香掌，中流水莫之測也。迄
宋之季年，飛舟遠舉。乃適成都，初止大石寺，手畫作
金剛密跡等十六神像。至昇明三年，又遊西界觀矚
岷嶺，乃於岷山郡北部，廣陽縣界見齊后山。遂有終
焉之志，仍倚巖傍谷，結草為菴弟子法。期見神人，乘
馬著青單衣，繞山一匝，還示造塔之處。以齊建元，元
年四月二十三日建剎立寺，名曰齊興。時傅琰西鎮，
成都欽暢風軌，待以師敬暢立寺。之後琰即具以表
聞，敕蠲百戶，以充俸給齊。驃騎豫章王嶷作鎮荊陝
遣使徵請，河南吐谷渾主，遙心敬慕，乃馳騎數百，迎
於齊山。值已東赴。遂不相及，至齊武升位，司徒文宣
王，啟自江陵，旋於京師。文惠太子又遣徵迎，既敕命
重疊辭不獲免，於是汎舟東下，中途動疾，帶恙至京。
傾眾阻望，止住靈根。少時而卒，春秋六十有九。是歲
齊永明二年十一月十六日，即窆於鍾阜，獨龍山前，
臨川獻王立碑，汝南周顒製文。

僧審〈附僧謙　超志　法達　慧勝〉

按《高僧傳》：僧審，姓王，太原祁人。晉驃騎沈之後也。祖
世寓居譙郡審。少出家，止壽春石澗寺。誦法華首，楞
嚴嘗謂非禪不智。於是專志禪，那聞曇摩密多道。王
京邑乃拂衣過江，止於靈曜寺。精勤諮受曲盡，深奧
時群劫入山，審端坐不動。乃脫衣以施之。又說法訓
勗，劫賊慚愧流汗，作禮而去。靈鷲寺慧高從，受禪業。
乃請審還寺，別立禪房。清河張振，後又請居棲元寺。
文惠文宣，並加敬事傅，琰蕭赤斧。皆諮戒訓王。敬則
入房覓審，正見入禪。因彈指而出，謂聖道人即奉米
千斛，請受三歸。永明八年卒，春秋七十有五。時有僧
謙超志法達慧勝，並業禪。亦各有異跡。

法悟〈附道濟〉

按《高僧傳》：法悟，齊人家，以田桑為業。有男六人，並皆
成長，悟年五十喪妻，舉家鬱然慕道，父子七人悉共
出家，南至武昌，履行山水，見樊山之陽，可為幽棲之
處。本隱士郭長翔所止，於是有意終焉。時武昌太守
陳留阮晦，聞而奇之。因為剪徑開山，造立房室。悟不
食米，常資麥飯。日一食而已，誦大小品，法華常六
時行道，頭陀山澤不避。虎兕有時在樹下坐禪，或經
日不起，以齊。永明七年卒，於山中春秋七十有九。後
有沙門道濟踵其高業，今武昌謂其所住，為頭陀寺
焉。

法匱〈附法楷〉

按《高僧傳》：法匱，本姓阮，吳興於潛人。少出家，為京都
枳園寺法楷弟子。楷素有學，功特精經史。瑯琊王奐
王肅，並共師焉。匱為性恭默，少語言。樸然自守，不涉
人事，誦法華經一部。寺有上座，勝法師老病，匱從為
依止營護甚多。及勝亡，殯葬如法。每齋會得直，聚以
造檀像。像成自設大會，其本家僑居京都，大市是。
旦還家，又至定林，復還枳園。後三處考覆，皆見匱來
中食，實是一時而三處赴焉。爾日晚還房臥，奄然。而
卒。屍甚香，軟手屈二指眾，咸悟其得。果時猶為沙彌
而靈跡，殊異遂聞於武帝。帝親臨，幸為會僧，設齋文
惠。文宣並到房頂，禮為營理。殮葬百姓，雲赴施重
疊，仍以所得。利養起枳園寺塔是歲齊，永明七年也。

僧惠〈附慧遠〉

按《高僧傳》：僧惠，姓劉，不知何許人。在荊州數十年，南
陽劉虯立陟屺寺，請以居之。時人見之，已五六十年
終，亦不老，舉止率爾無甚。威儀往至，病人家若瞋者，
必死。喜者，必差時。咸以此為懺，凡未相識者，並悉其
親表存亡，惠嘗至江邊，告津吏。求渡吏迫，以舟小未。
及過之，須臾，已見惠在彼兩岸，諸人咸歎神異中。山
甄恬南，平車曇同日請惠。惠皆赴之，後兩家檢覆，方
知分身。齊永明中，文惠要下京，行遇保誌，誌撫背，曰：
赤龍子，他無所言。惠後還荊遇，見鎮西長史劉景蕤。
忽泣慟而捉之，數日，蕤果為刺史所害。後至湘州，城
南忽云地中有碑，眾人開掘。果得二枚，惠後不知所
終。或云永元中卒於江陵。時江陵長沙寺，又有釋慧
遠者，本沙門慧。印之蒼頭也。印見其有信，因為出家。
仍行般舟之業，數歲勤苦。遂有神異能，分身赴請，及
預記興亡等。

僧祐

按《高僧傳》：僧祐，本姓俞氏，其先彭城下邳人。父世居
於建業祐年，數歲入建初寺，禮拜因踴躍樂道，不肯
還家。父母憐其志，且許入道師，事僧範道人。年十四，
家人密為訪婚，祐知而避至。定林投法達法師達，亦
戒德精嚴為法門梁棟祐師，奉竭誠。及年滿具戒，執
操堅明，初受業於沙門。沙穎穎既一時名匠，為律學
所宗祐。乃竭思鑽求，無懈昏曉。遂大精律部，有邁先
哲，齊竟陵文宣王，每請講律聽眾，常七八百人。永明
中，敕入吳試簡五眾，並宣講十誦。更伸受戒之，法凡
獲信，施悉以治定林。建初，及修繕諸寺，并建無遮，大
集捨身。齋等及造立，經藏搜校卷軸，使夫寺廟廣開。
法言無墜，咸其力也。祐為性巧，思能自准。心計及匠
人，依標尺寸，無爽。故光宅山大像剡縣石佛，等並
請祐經始准畫儀。則今上深相禮，遇凡僧事碩疑，皆
敕就審決。年衰腳疾，敕聽乘輿。入內殿為六宮，受戒
其見重如此。開善智藏，法音慧廓，皆崇其德。素請事
師禮，梁臨川王宏南平王偉儀，同陳郡袁昂永康定
公主貴嬪丁氏並崇其戒範盡師資之敬凡白黑門
徒一萬一千餘人，以天監十七年五月二十六日卒
於建初寺，春秋七十有四。因窆於開善，路西定林之
舊墓焉。弟子正度立碑，頌德。東莞劉勰製文初祐集
經藏既成，使人抄撰。要事為三藏，記法苑，記世界，記
釋迦譜及弘明集等，皆行於世。

慧芬

按《高僧傳》：慧芬，姓李，豫州人。幼有殊，操十二出家。住
穀熟縣常山寺，學業優深，苦行精峻。每赴齋會常為
大眾說法。梁楚之間，悉奉其化。及魏毀滅佛法，乃南
歸京師至烏江，追騎將。及而渚次，無航芬一心。念佛
俄見流船忽至，乘之獲免。至都止白馬寺，時御史中
丞袁愍孫常謂道人偏執，未足與。議乃命左右，令候
覓沙門，試欲詰之，會得芬。至袁先問三乘四諦之。理
卻辯老莊，儒墨之要。芬既素善經書，又音吐流便。自
旦之夕，袁不能窮。於是敬以為師，令子弟悉從受戒
芬。又善神咒，所治必驗。後病篤服丸，藥人勸飲之。以
酒芬曰：積時持戒寧，以將死。終難虧節，乃語弟子云：
吾其去矣。以齊永明三年卒，於興福寺，年七十九臨。
終有訓誡遺文。

慧進〈附僧念〉

按《高僧傳》：慧進，姓姚，吳興人。少而雄勇，任性遊俠。年
四十，忽悟心自啟。遂爾離俗，止京師高座寺。蔬食素
衣，誓誦法華，用心勞苦，執卷輒病乃發，願願造法華
百部以悔前障。始聚得錢一千六百。時有劫來問：進
有物不。答云：唯有造經錢在佛處群。劫聞之，赧然而
去。於是聚集信施，得以成經。滿足百部，經成之後。病
亦小差，誦法華一部，得過情願。既滿厲操，愈堅常迴
諸福業願生，安養未亡，少時，忽聞空中聲曰：汝所願
已足，必得生西方也。至齊永明三年，無病而卒，春秋
八十有五。時京師龍華寺，復有釋僧念誦法華，金光
明蔬食避世。

法光〈附法存〉

按《高僧傳》：法光，秦州，隴西人。少而有信。至二十九，方
出家。苦行頭陀，不服綿纊，絕五穀。唯餌松葉，後誓志
燒身，迺服松膏。及飲油經，於半年。至齊永明，五年十
月二十日於隴西記城寺，內集薪焚身，以滿先志。火
來至目，誦聲猶了，至鼻，迺昧奄然而絕。春秋四十有
一，時永明末，始豐縣有比丘法存。亦燒身供養，郡守
蕭緬遣沙門慧深，為起灰塔。

慧豫〈附法音〉

按《高僧傳》：慧豫，黃龍人。來遊京師，止靈根寺。少而務
學，遍訪眾師，善談論美風采。每聞臧否，人物輒塞耳，
不聽。或時以異言間，止瓶衣率素日，以一中自畢。精
勤標節，以救苦為先誦大涅槃。法華十地，又習禪業
精於五門。嘗寢見有三人來扣戶，並衣冠鮮，潔執持
華。蓋豫問：覓誰。答云：法師應死，故來奉迎。豫曰：小事
未了，可申一年不。答云：可爾。至明年滿一周而卒，是
歲齊永明七年，春秋五十有七。豫同寺有沙門法音，
亦素行誦經。

超辯〈附法明　僧志　法定〉

按《高僧傳》：超辯，姓張，燉煌人。幼而神悟，孤發履操，深
沉誦法。華金剛般若。聞京師盛於佛法，乃越自西河，
路由巴楚，達於建業。頃之，東適吳越觀，矚山水停，山
陰城傍寺。後還都，止定林上寺。閑居養素，畢命山門，
誦法華，日限一遍，心敏口從，恆有餘力，禮千佛。凡一
百五十餘萬，拜足不出門三十餘載。以齊永明十年，
終於山寺，春秋七十有三。葬於寺南，沙門僧祐為造
碑墓。所東莞劉勰製文。時有靈根，釋法明祇洹，釋僧
志益州，釋法定並誦經十餘萬言。蔬食苦行，有至德
焉。

慧忍

按《高僧傳》：慧忍，姓蕢，建康人。少出家，住北多寶寺。無
餘行解，止是愛好音聲。初受業於安樂，辯公備得其
法而哀婉細妙，特欲過之。齊文宣，感夢之後集諸經
師，乃共忍斟酌，舊聲詮品新異製瑞應四十二契，忍
所得最長，妙於是令慧微僧業，僧尚超明，僧期超猷
慧，旭法曇慧，滿僧慧，彖法慈等四十餘人，皆就忍
受，學遂傳法於今忍。以隆昌元年卒，時年四十餘。

僧巖

按《青州府志》：僧巖，齊武帝時人。行止無常，人莫能測。
與劉善明交，善明舉，為茂才大驚。拂衣而去，後棲遲
山谷，嘗以一壺自隨。一日謂弟子曰：吾今夕當逝，壺
中大錢一千以通九泉之路。蠟燭一挺以照七尺之
尸。至夜而亡，時以為知命。

法琳

按《高僧傳》：法琳，姓樂，普原臨人。少出家，止蜀郡裴
寺。專好戒品，研心十誦。常恨蜀中無好師宗。俄而，隱
公至蜀琳，乃剋己握錐。以日兼夜及隱還陜西，復隨
從數載。諸部毗尼洞盡心曲，後還蜀，止靈建寺。益部
僧尼，無不宗奉。常祈心安養。每誦，無量壽。及觀音經
輒見一沙門，形甚姝大，常在琳前。至齊建武二年，寢
疾不愈，注念西方禮懺不息，見諸賢聖皆集目。前乃
向弟子述其所見，令死後焚身。言訖合掌而卒，即于
新繁路口積木焚屍，煙炎衝天，三日乃盡，收殮遺骨，
即於其處而起塔焉。

僧淵〈附慧記　道登〉

按《高僧傳》：僧淵，本姓，趙潁川人。魏司空儼之後也。少
好讀書，進戒之後。專攻佛義。初遊徐州，止白塔寺。從
僧嵩受成實毗曇二論，學未三年，功踰十載。慧解之
聲，馳於遐邇淵，風姿宏偉，腰帶十圍，神氣清遠，含吐
灑落。隱士劉因之捨所住山給為精舍。曇虔慧記道，
登並從淵受業。慧記兼通數論，道登。善涅槃法華，並
為魏主元宏所重。馳名偽國淵，以偽太和五年卒，春
秋六十有八，即齊建元三年也。

曇度

按《高僧傳》：曇度，本姓蔡，江陵人。少而敬慎威儀，素以
戒範致稱神情，敏悟鑒徹過人。後遊學京師，備貫眾
典涅槃法華。維摩大品，並探索微，隱思發言外，因以
腳疾。西遊乃造徐州，從僧淵法師。更受成實論，遂精
通此部，獨步。當時魏主元宏，聞風餐挹，遣使徵請。既
達平城，大開講席宏。致敬下筵，親管理味。於是停止
偽都，法化相續，學徒自遠而至，千有餘人。以偽太和
十三年卒於魏國，即齊永明六年也。撰成實論大義
疏八卷，盛傳北土。

道慧〈附元趣　僧達〉

按《高僧傳》：道慧，姓王，餘姚人，寓居建業。十一出家，為
僧遠弟子，止靈曜寺。至年十四，讀廬山慧遠集，乃慨
然。歎息恨有生之晚，遂與友人智順，泝流千里觀遠
遺跡。於是憩廬山西寺，涉歷三年，更還京邑。時王彧
辨三相義大，聚學。僧慧時年十七，便發問數番。言語
元微，詮牒有次，眾咸奇之。後受業於猛斌二法師，猛
嘗講成實，張融構難重疊。猛稱疾，不堪多領。乃命慧，
令答之。融以慧年少，頗協輕心。慧乘機挫銳，言必詣
理，酬酢往，還綽有餘。裕善大乘，明數論講，說相續學
甚盛，區別義類，始為章焉。褚澄謝超宗名重當。時
並見推禮慧，以母年老，欲存資奉。乃移憩莊嚴寺。母
憐其志，復出家為道，捨宅為福，不遠精舍慧。以齊建
元三年，卒春秋三十有一臨，終呼取麈尾，授友人。智
順，順慟曰：如此之人，年不四十，惜矣。因以麈尾內棺
中而殮焉，葬於鍾山之陽，陳郡謝超宗為造碑，銘時
莊嚴復有元趣僧達，並以學解見稱，趣博通眾經，兼
精內外，而尤善席上風軌，可欣達。少而頭白。時人號
曰：白頭達，亦博解眾典。尤精往復，而性剛忤，物被擯
長沙。

僧鍾〈附曇讖　曇遷　僧表　僧最　敏達　僧寶〉

按《高僧傳》：僧鍾，姓孫，魯郡人。十六出家，居貧，履道嘗。
至壽春，導公見而奇之。譙郡王鄴重其志，操供以四
事。後請講百論導往聽之，乃謂人曰：後生可畏。真不
虛矣。鍾妙善成實，三論涅槃十地等。後南遊京邑，止
於中興寺。永明初，魏使李道固來聘，會於寺內。帝以
鍾有德聲，敕令酬對往復移。時言無失措，日影小晚
鍾不食，固問何以不食。鍾曰：古佛道法過中，不餐固。
曰：何為聲聞耶。鍾曰：應以聲聞得度者，故現聲聞。時
人以為名答爾，後盤桓講說，稟聽成群，齊文惠太子
竟陵文宣王數請南面。齊永明七年卒，春秋六十。時
與鍾齊名比德者，曇讖曇遷僧表僧最敏達僧寶等，
並各善經論，悉為文宣所敬。迭興講席矣。

道盛

按《高僧傳》：道盛，姓朱，沛國人。幼出家，務學善涅槃，維
摩兼通周易。始住湘州，宋明承風，敕令下京，止彭城
寺。謝超宗一遇，遂敬以師禮，乃著述交論及生死，本
無源論等。後憩天保寺，齊高帝敕代曇度為僧主。丹
陽尹沈文季素奉黃老排，嫉能仁，乃建義符僧。局責
僧屬籍，欲沙簡僧尼。由盛綱領有功，事得寧寢。後沈
文季，故於天保寺，設齋令陸，修靜與盛論議，盛既理
有所長。又辭氣雋發嘲謔，往還言無蹔，屈靜意不獲，
伸恧焉，而退盛。以齊永明中卒，春秋六十餘矣。

弘充〈附法鮮〉

按《高僧傳》：弘充，涼州人。少有志，力通莊老解經律，大
明末過江初，止多寶寺。善能問難，先達多為所屈。後
自開法，筵鋒鏑互起，充既思入。元微口辨天逸通疑
釋滯，無所間然。每講法華十地聽者，盈堂。宋太宰江
夏文獻王義，恭雅重之。明帝踐祚起，湘宮寺。請充為
綱領，於是移居焉。於時湘宮又有法鮮比丘，亦聰哲
有思力與充。齊名充。以齊永明中卒，春秋七十有三。
注文殊問菩提經及注首楞嚴經。

智林

按《高僧傳》：智林，高昌人。初出家為亮公弟子，幼而崇
理，好學負長安，振錫江豫，博採群典，特善雜心。及
亮公被擯弟子十二人，皆隨之嶺外林。乃憩踵，番禺
化清海曲。至宋明之初，敕在所資給發遣下京，止靈
基寺。講說相續稟服成群，申明二諦義，有三宗不同。
時汝南周顒，又作三宗論，既與林意相符。深所欣慰，
乃致書於顒，曰：近聞檀越敘二諦之新意，陳三宗之
取捨聲，殊恆律，雖進物不速。如貧道鄙懷，謂天下之
理，惟此為得，不如此非理也。是以相勸速著紙筆比
見往來者，聞作論已成隨喜充遍特，非常重又承檀。
越恐立異，當時干犯學眾製論，雖成定不必出。聞之
矍然，不覺興臥。此義旨趣似，非初開妙音。中絕六十
七載，理高常韻莫有能。傳貧道年二十時，便忝得此
義，常謂藉此微悟，可以得道。竊每歡喜，無與共之。年
少，見長安耆老多，云關中高勝，乃舊有此義。當法集
盛時，能深得斯趣者，本無多人。既犯越常情後，進聽
受便自甚寡。傳過江東，略無其人。貧道捉麈尾，已來
四十餘年，東西講說謬，重一時。其餘義，統頗見宗錄。
惟有此途白黑，無一人得者。貧道積年，乃為之。發病
既痾衰末，命加復旦夕。西旋顧惟此道，從今永絕不
言檀。越天機，發緒獨創方寸，非意此。音猥來入耳。且
欣且慰，實無以。況建明斯義，使法燈有種。始是真實
行道，第一功德。雖復國城，妻子施佛。及僧其為福利，
無以相過。既幸，以詮述想。便宜廣宣使賞音者，見也。
論明法理，當仁不讓，豈得顧惜，眾心以失奇趣耶。若
此論已成，遂復中寢，恐檀越。方來或以此為巨障，往
之懇也。然非戲論矣，想便寫一木惠，貧道齎以還西，
使處處弘通也。比小亦牽，故入山取敘，深企付之。顒
因出論焉，故三宗之旨，傳述。至今林，形長八尺，天姿
雅，登座震吼，談吐若流。後辭還高昌，齊永明五年
卒，春秋七十有九。著二諦論，及毗曇雜心記。并注十
二門論中論等。

法瑗〈附法愛　法常　智興〉

按《高僧傳》：法瑗，姓辛，隴西人，辛毗之。後，長兄源明，仕
偽魏為大尚書第二兄，法愛亦為沙門解經，論兼數
術為芮。芮國師俸以三千戶，瑗幼而闊，達倜儻殊。群
路見貧寒，輒脫衣為惠。初出家，事梁州沙門竺慧開
開懿德，通神。時人謂得，初果開謂璦曰：汝情悟若此，
必能綱總末化，宜競力博聞，無得獨善。於是辭開遊
學，經涉燕趙，去來鄴洛，值胡寇縱，橫關隴鼎沸瑗，冒
險履危學業，無怠。元嘉十五年，還梁州，因進成都。後
東適建業，依道場慧觀為師篤，志大乘傍尋，數論外
典，墳索頗亦披覽。後入廬山守靜味禪，澄思五門。遊
心三觀。頃之，刺史庾登之，請出山講說。後文帝訪覓
述生公，頓悟義者，乃敕下都使。頓悟之旨，重伸宋代
何尚之，聞而歎曰：常謂生公歿，後微言永絕。今日復
聞象外之談，可謂天未喪斯文也。帝敕為南平穆王
鑠五戒師，及孝武即位，敕為西陽王。子尚友，辭疾不
堪，久之獲免，因廬於方山注勝鬘。及微密持經，論議
之隙。時談孝經喪服。後天保改構，請瑗居之。因辭山
出邑綱維寺。網刺史王景文往，候正值講喪服，問論
數番稱，善而退及。明帝造湘宮，新成大開，講肆妙選
英僧，敕請瑗。尤當法主。帝乃降蹕法，筵公卿。會坐一
時，之盛觀者，榮之。後齊文惠，又請居靈，根因移彼寺。
太尉王儉門，無雜交惟待，瑗若師書驛盡，敬。以齊永
明七年卒，春秋八十一矣。時靈根寺，又有法常智興，
並博通經論，數當講說常。乃尤能劇談為，時匠所憚
而性甚剛梗，不偶人俗。

法凝

按《續高僧傳》：法凝，會州人也。俗姓龐氏，初齊武帝，夢
遊齊山，不知在何州。縣散頒天下，覓之。時會之父老
奏稱，去州城北七里，臣人山。是舊號。齊山武帝遣，於
上立精舍度僧給田業，凝以童子。在先得度，專心持
戒，道德日新，恆以坐禪。為念出禪，則誦經恆常入，禪
百姓爭往，看而不敢入。唯於窗中遙見動經一月出，
猶不食。大德名僧多往勸之，雖復進食，漸漸微少。後
年至七十於佛像前，置座而坐。初燒一指晝，夜不動。
火然及臂，諸人與弟子欲往撲滅，及有叫喚者，復有
禁，止不聽者，臂然火燄彌熾遂及身。七日七夜，時俗
男女有號，哭自搥者，又有頂禮讚歎者，至身盡，唯有
聚灰，眾共埋之。於上起塔，今唯有一精舍，在餘皆摧
滅。

法安〈附慧光　敬遺　光贊　慧韜　道宗〉

按《高僧傳》：法安，姓畢，東平人。魏司隸校尉軌之後也。
七歲出家，事白馬寺。慧光為師，光幼而爽，拔博通內
外，多所參知安。年在息慈，便精神秀出。時張永請斌
公講，并屈召名學。永問斌云京下，復有卓越。年少不
斌，答有沙彌道慧法安，僧拔慧熙永，即要請令。道慧
覆涅槃法，安述佛，性神色，自若序瀉，無遺永問二師。
年紀慧答：十九。安答：十八。永歎曰：昔扶風朱勃，年十
二能誦書詠詩，時人號才童。今日二道士可曰義少
也。於是顯譽京朝流，名四遠迄。至立年專當法匠，王
僧虔出鎮湘州，共同行。後南適番禺，正值彼公講
涅槃。安問論數番彼，心愧讓席，停彼兩周，法事相繼。
永明中，還都，止中寺。講涅槃維摩，十地成實，論相繼
不絕。司徒文宣王及張融何劉繪劉瓛等，並稟服
文義，共為法友。永泰元年卒，于中寺，春秋四十有五。
著淨名十地義，疏並僧傳五卷，時有靈基寺敬遺光
贊慧韜瓦官寺，道宗亦皆當，時名流為學者，所慕。

僧印〈附慧龍〉

按《高僧傳》：僧印，姓朱，壽春人。少而神思，沉審安苦，務
學初遊彭城，從曇度受三論度，既擅步一。時四遠依
集，印稟味鑽研窮其幽奧。後進往廬山，從慧龍諮受
法華龍，亦當世著。名播於法華，宗旨印偏功構，徹獨
表新異。於是東適京師，止中興寺。復陶思涅槃，及其
餘經典。宋大明中，徵君何默招僧，大集請印為法匠
聽者七百餘人。司徒文宣王，東海徐孝嗣並挹敬風，
猷屢請講說印戒行。清嚴稟性和穆，含恕安忍，喜慍
不彰。時壯氣之徒問論中間，或措以嘲謔印，神采夷
然。曾無介意，雖學涉眾典，而偏以法華著名講法華
凡二百五十二遍。以齊永元元年卒，春秋六十有五
矣。

法度〈附法紹　僧朗　惠開　法開　僧紹〉

按《高僧傳》：法度，黃龍人。少出家，遊學北土，備綜眾經
而專以苦節成務。宋末遊於京師，高士齊郡明僧紹
抗跡人外，隱居瑯琊之山，挹度清真，待以師友之
敬。及亡，捨所居山為棲霞精舍，請度居之。先有道士
欲以寺地為館，住者輒死。及後為寺，猶多恐動。自度
居之，群妖皆息。經歲許，忽聞人馬鼓角之聲，俄見一
人持紙，名通度曰：靳尚。度前之。尚形甚都雅，羽衛亦
嚴。致敬已，乃言：弟子王有此山，七百餘年。神道有法，
物不得干。前諸棲託，或非真正。故死病繼之，亦其命
也。法師道德所歸，謹捨以奉給，并願五戒，永結來緣。
度曰：人神道殊，無容相屈，且檀越血食世祀，此最五
戒所禁。尚曰：若備門徒，輒先去殺。於是辭去。明旦，度
見一人送錢一萬，香燭刀子，疏云：弟子靳尚奉供。至
月十五日，度為設會，尚又來，同眾禮拜行道，受戒而
去。廟巫夢神告曰：吾已受戒於度法師，祠祀勿得殺
戮。由是廟薦止菜脯而已。度常動散寢於地，見尚從
外來，以手摩頭，足而去。頃之復來，持一璃甌甌，中
注水以奉。度味甘而冷，度所苦即間其徵感若。此時
有沙門法紹，業行清苦譽，齊於度而學解優之。故時
人號曰：北山二聖紹本，巴西人。汝南周顒，去成都招
共同下，止於山茨精舍。度與紹並為齊竟陵王。子良
始安王遙光恭，以師禮資給四事，度常願生安養，故
遍講，無量壽經，積有遍數。齊永元二年卒於山中，春
秋六十有四。度弟子僧朗繼踵先師，復綱山寺。朗本
遼東人為性廣學思，力該普凡，厥經律皆能。講說華
嚴三論，最所命家。今上深見器重，敕諸義士，受業於
山。時有彭城寺慧開，幼而神氣，高朗志學淵深。故早
彰令譽立年便講。又餘杭縣法開者，亦清爽雋。發善
為談論出京，止禪岡寺與同寺僧紹有聞當時。

智秀〈附僧若　僧璿　道乘〉

按《高僧傳》：智秀，本姓裘，京兆人，寓居建業。幼而穎悟，
早有出家之心。二親愛而不許，密為求婚將剋娶日。
秀乃間行，避走投蔣山靈曜寺。剃髮出家，及年滿，具
戒業操，愈堅稟訪眾。師搜撿新異，於是大小，兼明數
論，精熟。尤善大小涅槃，淨名般若及講筵一建，輒王
侯接駕。負肩隨為人神采，細密思入。元微其文句
幽隱並見披釋以天監之。初卒於冶城寺，春秋六十
有三，會葬之日，黑白奔赴，街巷填闓，士庶含酸，榮哀
以備時冶城。又有僧若道，乘並當。時令聞若與兄僧
璿並善諸經，及外書若誦法華工草隸。後為吳國僧
正乘，亦志業明敏，而特善毘曇。

慧球

按《高僧傳》：慧球，本姓馬氏，扶風郡人。世為冠族，年十
六出家，住荊州竹林寺。事道馨為師稟乘戒訓，履行
清潔。後入湘州麓山，專業禪道。頃之，與同學慧度俱
適京師，諮訪經典。後又之彭城，從僧淵受成實論。至
年三十二，方還荊土，專當法匠。講集相繼學，侶成群
荊楚之間。終古稱，最使西夏義僧得與京邑抗衡者，
球之力也。中興元年敕為荊土僧，主訓勖之功有譽。
當世天監三年卒，春秋七十有四。遺命露骸松下，弟
子不忍行也。

曇憑〈附道光〉

按《高僧傳》：曇憑，姓楊，犍為南安人。少遊京師，學轉讀，
止白馬寺。音調甚工而過，且自任。時人未之推也，於
是專精規矩，更加研習。晚遂出群翕，然改觀誦三本。
起經尤善其聲，後還蜀，止龍淵寺。巴漢學者，皆崇其
聲範。每梵音一吐，輒象馬悲鳴。行途住足，因製造銅
鐘願於未來，輒有八音四辯。庸蜀有銅鐘始於此也。
後終於所住，時蜀中有僧道光，亦微善轉讀。

法獻

按《高僧傳》：法獻，廣州人，始居北寺。寺歲久彫衰獻率
化有緣，更加治葺改曰延祥。後入藏微山創寺，寺成
後，有兩童子手來歌曰：藏微有道德，歡樂方未央。
言終，忽然不見。舉寺驚嗟，咸歎神異獻。後入禪，忽見
一人來云：磬繩欲斷，何不急。續法獻驚起，往視垂將
委地由，其手接得，無折損。獻出家以來常勸化福事
而棲心禪戒，未嘗虧節，後不知所終。

慧敬

按《高僧傳》：慧敬，南海人。少遊學荊楚，亦博通經論，而
常以福業為務。故義學不得全，功凡所造作，皆興立
塔像。助成眾業，後還鄉。復修理雲，岑永安諸寺，敬既
精於戒節，而志操嚴明。故嶺外僧尼，咸附諮稟後。被
敕為僧主，訓領有功。敬有一奴子，及沙彌忽為鬼所
打。後山精見形詣，敬具謝愆。失云部屬不解，橫撓法
師。眷屬有頃悉，皆平復凡興福業，皆迴向西方臨終
之日，室有奇香，經久乃歇。