欽定古今圖書集成博物彙編神異典
　第一百二十九卷目錄
　僧部列傳五
　　宋一
　　杯度　　　　　　　　　　　曇始
　　法朗〈附智整〉　　　　　　法意
　　僧慧　　　　　　　　　　　曇翼
　　僧洪　　　　　　　　　　　邵碩
　　慧果　　　　　　　　　　　法恭〈附僧恭〉
　　曇稱　　　　　　　　　　　法進
　　僧富　　　　　　　　　　　法羽
　　元高〈附慧崇〉　　　　　　慧通
　　僧隱〈附成具〉　　　　　　道房
　　僧周〈附僧亮〉　　　　　　僧弼
　　道照〈附慧明〉　　　　　　僧詮
　　曇鑒〈附道海　惠龕　惠恭　曇泓　道廣　道光〉
　　慧安　　　　　　　　　　　曇無成〈附曇冏〉
　　僧徹〈附僧莊〉　　　　　　曇諦
　　僧導〈附僧因　僧音　僧威〉智嚴
　　寶雲　　　　　　　　　　　求那跋摩
神異典第一百二十九卷

僧部列傳五

宋一

杯度

按《高僧傳》：杯度者，不知姓名，常乘木杯度水，因名。初
在冀州，不修細行，神力卓越，世莫測其由來。嘗於北
方，寄宿一家，其家有一金像，度竊去。家主覺而追之，
見度徐行，走馬逐不及。至孟津河，浮木杯於水，憑之
度河，無假風棹，輕疾如飛，俄而度岸，達於京師。時年
可四十許，帶索縷，殆不蔽身。言語出沒，喜怒不均。
或嚴冰扣凍洗浴，或著屐上山，或徒行入市。惟荷一
蘆圌子，更無餘物。往延賢寺法意道人處，意以別房
待之。後往瓜步，江於江側，就航人告度，不肯載之。復
累足杯中，顧盼吟詠，杯自然流，直度北岸。向廣陵，遇
村舍、有李家八關齋，先不相識。乃直入齋堂而坐，置
蘆圌於中庭。眾以其形陋，無恭敬心。李見蘆圌當道，
欲移置牆邊。數人舉不能動。度食竟，提之而去，笑曰：
四天王福於李家。於時有一豎子，窺其圌中，見四小
兒，並長數寸，面目端正，衣裳鮮潔。於是追覓，不知所
在。後三日，乃見在西界蒙蘢樹下坐，李家拜請還家，
日日供養。度不甚持齋，飲酒噉肉，至於辛鱠，與俗不
殊。百姓奉上，或受不受。沛國劉興伯為兗州刺史，遣
使邀之。負圌而來。興伯使人舉視，十餘人不勝，伯自
看，唯見一敗衲及一木杯。後還李家復得三十餘日，
清旦忽云：欲得一袈裟，中時令辦。李即經營，至中未
成。度云蹔出，至暝不反。合境聞有異香，疑之為怪。處
處覓度，乃見在北巖下，鋪敗袈裟於地，臥之而死。頭
前腳後，皆生蓮華，華極鮮香，一夕而萎。邑人共殯葬
之。後數日有人從北來云見度負蘆圌，行向彭城。乃
共開棺，唯見靴履。度既至彭城，遇有白衣黃欣，深信
佛法，見度禮拜，請還家。其家至貧，但有麥飯而已，度
甘之怡然。止得半年，忽語欣云：可覓蘆圌三十六枚，
吾須用之。答云：此間正可有十枚，貧無以買，恐不盡
辦。度曰：汝但檢覓，宅中應有。欣即窮檢。果得三十六
枚，列之庭中。雖有其數，亦多破敗。比欣次第熟視，皆
已新完。度密封之，因語欣令開，乃見錢帛皆滿，可堪
百許萬。識者謂是杯度分身他土，所得施，迴以施
欣。欣受之，皆為功德。經一年許，度辭去，欣為辦糧食。
明晨，見糧食俱存，不知度所在。經一月許，復至京師。
時湖溝有朱文殊者，少奉法。度多來其家，文殊謂度
云：弟子脫捨身沒苦，願見救度，脫在好處，願為法侶。
度不答。文殊喜，曰佛法默然，已為許矣。後東遊入吳
郡，路見釣魚師，因就乞魚。漁師施一殪者。度手弄反
覆，還投水中，游活而去。又見網師，更從乞魚。網師瞋
罵不與，度乃拾取兩石子擲水中。俄而有兩水牛鬥
其網中，網既碎敗，不復見牛，度亦已隱。行至松江，乃
仰蓋於水中，乘而度岸。經涉會稽剡縣，登天台。數月
而反京師。時有外國道人名僧佉吒寄都下，長干寺
住有客僧。僧悟者，與吒同房冥於窗隙中。見吒取寺，
剎捧之入雲然後將下悟不敢言，但深加敬仰時有
一人姓張名奴，不知何許人。不甚見食而常自肥悅。
冬夏常著單布衣，佉吒在路行，見張奴欣然而笑。佉
吒曰：吾東見蔡南訊馬，生北遇王年。今欲就杯度，
乃與子相見耶。言竟而去。爾後月日不復見，此二人
傳者云：將僧悟共之南岳不反，張奴與杯度相見，甚
有所敘人所不解。度猶停都。少時，遊止無定，請召或
往不往。時南州有陳家，頗有衣食，度往其家，甚見料
理。聞都下復有一杯度，陳父子五人，咸不信，故下都
看之，果如其家杯度形相一種。陳為設一合蜜薑，及
刀子熏陸香手巾等，度即食蜜薑都盡，餘物宛在膝
前。其父子五人，恐是其家杯度，即留二弟停都守視，
餘三人還家。家中杯度如舊，膝前亦有香刀子等，但
不噉蜜薑為異。乃語陳云：刀子鈍，可為磨之。二弟都
還，云：彼杯度已移靈鷲寺。其家杯度忽求黃紙兩幅，
作書，書不成字，合同其背。陳問上人作何券書，度不
答，竟莫測其然。時吳郡民朱靈期使高麗還，值風，舶
飄經九日，至一洲邊。洲上有山，山甚高大，入山採薪，
見有人路，靈期乃將數人隨路告乞。行十餘里，聞磬
聲香煙，於是共稱佛禮拜。須臾，見一寺甚光麗，多是
七寶莊嚴，見有十餘僧皆是石人，不動不搖，乃共禮
拜。速行步少許，聞唱導聲，還往更看，猶是石人。靈期
等相謂：此是聖僧，吾等罪人，不能得見。因共竭誠懺
悔。更往，乃見真人，為期等設食，食味是菜，而香美不
同。世期等食竟，共叩頭禮拜，乞速還至鄉。有一僧云：
此間去都乃二十餘萬里，但令至心，不憂不速也。因
問期云：識杯度道人不。答言甚識。因指北壁，有一囊，
掛錫杖及缽，云：此是杯度許，今因君以缽與之。並作
書著函中，別有一青竹杖，語言：但擲此杖置舫前水
中，閉船靜坐，不假勞力，必令速至。於是辭別，令一沙
彌送至門上，語言：此道去，行七里便至舫，不須從先
路也。如言西轉，行七里許，至舫。即具如所示，唯聞舫
從山頂樹木上過，都不見水，經三日，至石頭淮而住，
亦不復見竹杖所在。舫入淮，至朱雀，乃見杯度騎大
航蘭，以箠捶之曰：馬馬何不行。觀者甚多。靈期等在
舫，遙禮之。度乃自下舫，取書並缽，開書視之，字無人
識者。度大笑曰：使我還那。取缽擲雲中，還接之云：我
不見此缽，四千年矣。度多在延賢寺法意處，時世以
此缽異物，競往觀之。時南州杯度當其騎蘭之日。爾
日早出，至晚不還，陳氏明旦見門扇上有青書六字
云：福德門，靈人降。字劣可識，其家杯度遂絕跡矣。都
下杯度猶去來山邑，多行神咒。時庾常婢偷物而叛，
四追不擒，乃問度，度云：已死，在金城江邊空塚中。往
看果如所言。孔甯子時為黃門侍郎在廨患痢，遣信
請度，度咒竟云：難差，見有四鬼，皆被傷截。甯子泣曰：
昔孫恩作亂，家為軍人所破，二親及叔，皆被痛酷。甯
子果死。又有齊諧妻胡母氏病，眾治不愈，後請僧設
齋。齋坐有僧，聰道人勸迎杯度。度既至，一咒，病者即
愈。齊諧伏事為師，因為作傳，記其從來神異，大略與
上同也。至元嘉三年九月，辭諧入東，留一萬錢物寄
諧，倩為營齋，於是別去。行至赤山湖，患痢而死。諧即
為營齋，并迎屍還，葬建業之覆舟山。至四年，有吳興
卲信者，甚奉法，遇傷寒病，無人敢看，乃悲泣念觀音。
忽見一僧來，云是杯度弟子，語云：莫憂，家師尋來相
看。答云：度師已死，何容得來。道人云：來復何難。便衣
帶頭出一合許散，與服之，病即差。又有杜僧哀者，住
在南岡下，昔經伏事杯度。兒病甚篤，乃思念，恨不得
度練神咒。明日，忽見度來，言語如常，即為咒，病者便
愈。至五年三月八日，度復來齊諧家。呂道慧、聞人坦
之、杜天期、水丘熙等並共見，皆大驚，即起禮拜度。度
語眾人，言年當大凶，可勤修福業。法意道人甚有德，
可往就其。修立故寺，以禳災禍也。須臾，間上有一僧
喚，度度便辭去，云：貧道當向交廣之間，不復來也。齊
諧等拜送慇懃，於是絕跡。頃世亦言時有見者。既未
的其事，故無可傳也。

曇始

按《高僧傳》：曇始，關中人。自出家，以後多有異跡。晉孝
武太元之末，齎經律數十部，往遼東宣化顯授三乘
立，以歸戒蓋高句驪聞道之，始也。義熙初，復還關中
開導三輔始足白於面。雖跣涉泥水，未嘗沾濕。天下
咸稱白足和尚。時長安人，王胡，其叔死。數年，忽見形
還將胡遍遊地獄，示諸果報胡辭，還叔謂胡曰：既已
知因果，但當奉事白足。阿練胡遍訪眾僧，唯見始足
白，於面因而事之。晉末朔方匈奴赫，連勃勃破獲關
中，斬戮無數。時始亦遇害而刃，不能傷勃勃。嗟之普
赦沙門悉皆不殺，始於是潛遁山澤修頭陀之行。後
拓跋燾復克長安，擅威關洛。時有博陵崔浩少習左
道，猜嫉釋教，既位居偽輔燾所仗信。乃與天師寇氏
說燾，以佛化無益有。傷民利勸令廢之。燾既惑其言，
以偽太平七年，遂毀滅佛法分遣軍兵燒掠寺，舍統
內僧尼悉令罷道其有竄逸者，皆遣人追捕得必梟
斬。一境之內，無復沙門始，唯閉絕幽，深軍兵所不能
至。至太平之末，始知燾化時將，及以元會之日。忽杖
錫到宮門，有司奏云：有一道人足白於面從門而入。
燾令依軍法屢斬，不傷遽以白燾。燾大怒，自以所佩
劍斫之，體無餘異。唯劍所著處有痕，如布線焉。時北
園養虎于檻。燾令以始餒之，虎皆潛伏。終不敢近。試
以天師近檻，虎輒鳴吼。燾始知佛化，尊高黃老所不
能及。即延始上殿頂禮，足下悔其愆失。始為說法明
辯因果，燾大生愧懼遂，感癘疾崔寇二人次發惡病
燾以過，由於彼。於是誅翦二家門族，都盡宣下國中
興復正教。俄而，燾卒。孫濬襲位方大弘佛法盛，迄於
今始，後不知所終。

法朗〈附智整〉

按《高僧傳》：法朗，高昌人。幼而執行精苦，多諸徵瑞韜
光蘊，德人莫測其所。階朗師釋法，進亦高行，沙門進
嘗閉戶獨坐。忽見朗在前問：從何處來。答曰：從戶鑰
中入。云：與遠僧俱至。日既將中願為設食進即為設
食，唯聞匕缽之聲，竟不見人。昔廬山慧遠嘗，以一袈
裟遺進，進即以為朗，云：眾僧已去。別日當取之，後
見執爨者，就進取衣，進即與之訪常執爨者，皆云不
取方。知是先聖人權跡取也。至魏，虜毀滅佛，法朗西
適龜，茲龜茲王與彼國大禪師結約。若有得道者，至
當為我說。我當供養。及朗至，乃以白王王待以聖禮。
後終於龜茲焚屍之日，兩肩湧泉直上於天，眾歎希
有收骨起塔。後西域人來此，土具傳此事。時涼州復
有沙門，智整亦貞苦有異行為土主楊，難當所事後
入寒，峽山石穴中不反。

法意

按《高僧傳》：法意，江左人。好營福，業起五十三寺。晉義
熙中鍾山祭酒朱應子。先是孫恩建義之黨竄居此。
山分其外地，少許與意為寺。號曰延賢寺。後杯度去，
來此寺，云：此處尋有諸變。後時當好地對天堂易為
福業，俄為野火所燒，後齊諧及張寅等藉。杯度之旨
語在度傳。乃與意共行山地更欲修立而，無水不可
住意。惟杯度之言，乃竭誠禮懺乞西方池水，經於三
日懇惻彌至。忽聞空中有聲撲然，著地意恐是金帛。
試令人掘入二尺，許泫然清流遂成，澗不絕。於是立
寺，意後不知所終。

僧慧

按《高僧傳》：僧慧，未知何許人。自少來好修福業。晉義
熙中，共長安人行，長生立寺。於京師破塢村中，始遷
域其處，起草屋數間。便集僧設齋。至中夜，堂內兩燈
忽自然行進前數十步，油如故，無所傾覆。大眾驚
嗟訪諸耆老，咸言燈所移處是。昔時外國道人起塔
之基，於是就共修立，以燈移表瑞因號崇明寺焉。

曇翼

按《蓮社高賢傳》：曇翼，餘杭人。初入廬山依，遠公後入
關中，見羅什東還會，稽入秦望山誦法華，經十二年
感普賢大士化女子，身披采服，筠籠一白豕。大蒜
兩根，至師前曰：妾入山采薇，日已斜，豺狼縱橫歸，無
生，理敢託一宿。師卻之，力女復哀鳴不已。遂令居草
床上，夜半號呼腹疼，告師按摩，師辭以持戒不應。手
觸，女號呼愈甚，師乃布裹錫杖遙為按之。翼日女以
采服化祥雲，豕變白象蒜化雙蓮，凌空而上。謂師曰：
我普賢菩薩，特來相試郡太守，孟顗聞于朝敕建法
華寺。

按《高僧傳》：曇翼少而信悟早，有絕塵之操。初出家，止
廬山寺依慧遠修學，蔬素苦節，見重門人晚適關中，
復師羅什經律數論，並皆參涉，又誦法華一部。以晉
義熙十三年，與同志曇學沙門俱遊，會稽履訪山水。
至秦望西北，見五岫駢峰，有耆闍之狀。乃結草成菴
稱曰法華精舍太守孟顗富春人陳載並傾心挹德
贊助成功，翼蔬食澗飲三十餘年，以宋元嘉二十七
年卒，春秋七十。立碑山寺，旌其遺德。會稽孔逭製文
翼同遊，曇學沙門後移卜秦，望之。北號曰樂林精舍
有韶相灌蒨並東嶽望僧咸共憩焉。

僧洪

按《高僧傳》：僧洪，豫州人，止于京師瓦官寺。少而修身，
整潔後率，化有緣造丈六金像，鎔鑄始畢未及開模。
時晉末，銅禁甚嚴犯者，必死。宋武帝時為相國洪坐
罪繫於相府，唯誦觀世音，經一心歸命佛像。夜夢所
鑄像，來手摩洪頭，問怖不洪言，自念必死。像曰：無憂
見像胸方尺許，銅色燋沸，會當行刑府參軍監殺。而
牛奔車壞，因更剋。日續有令，從彭城來云：未殺僧洪
者，可原遂獲免還開模見像。胸前果有燋，沸洪後，以
苦行卒。

邵碩

按《高僧傳》：邵碩者，本姓邵，名碩，始康人。居無常所，恍
惚如狂。為人大口，眉目醜，拙小兒好追而弄之。或入
酒肆同人酣飲，而性好佛法。每見形像，無不禮拜。讚
歎悲感流淚，碩本有三男二女。大男惠生者，亦出家，
碩以宋初，亦出家。入道自稱碩公出入，行住不擇晝，
夜遊歷益部諸，縣及往蠻中，皆因事言謔協以勸善。
至人家眠地者，家必有死就人，乞細席必有小兒亡。
時咸以此為讖，至四月八日，成都行像，碩于眾中匍
匐作師子形。爾日，郫縣亦言見碩作師子形，乃悟其
分身也。刺史蕭慧開及劉孟明等並挹事之，孟明以
男子衣衣二妾試碩曰：以此二人給公為左右可乎。
碩為人好韻語，乃謂明曰：寧自乞酒以清醼，不能與
阿夫竟殘。年後一朝，忽著布帽詣孟明。少時，明卒。先
是孟明長史沈仲玉改鞭杖之，格嚴重常科。碩謂玉
曰：天地嗷嗷，從此起。若除鞭格得刺史。玉信而除之，
及孟明卒。仲玉果行州事。以宋元徽元年九月一日
卒岷山，通雲寺。臨亡語道人法進云：可露吾骸，急繫
履著腳。既而依之出屍置寺，後經二日不見所在。俄
而有人從郫縣來遇進云：昨見碩公在市中，一腳著
履。漫語云：小子無宜適失我履一隻。進驚而檢問沙
彌沙彌，答云：近送屍時怖懼右腳一履不得好繫，遂
失之。其跡詭異莫可測也。後竟不知所終。

慧果

按《高僧傳》：慧果，豫州人。少以蔬食自業，宋初遊京師
止，瓦官寺。誦法華十地嘗于圊廁，見一鬼致敬。于果
云：昔為眾僧作維那小，不如法墮在噉糞。鬼中法師
德素高明，又慈悲為意，願助以拔濟之方也。又云：昔
有錢三千，埋在柿樹根下，願取以為福。果即告眾掘
取，果得錢三千，為造法華一部，并設會。後夢見此鬼
云：已得改生大勝。昔日果。以宋太始六年卒，春秋七
十有六。

法恭〈附僧恭〉

按《高僧傳》：法恭，姓關，雍州人。初出家，止江陵安養寺。
後出京師，住東安寺。少而苦行，殊倫服布衣餌。菰麥
誦經三十餘萬言，每夜諷詠輒，有殊香異氣。入恭房
者，咸共聞之。又以敝衲聚蚤蝨，常披以飼之。宋武文
明三帝，及衡陽文王義季等，並崇其德。業所獲信施
常，分給貧病未嘗私蓄。宋太始中，還西卒，於彼春秋
八十。時烏衣復有僧，恭者德業高明綱總寺。任不食
糧，唯餌豆麥。

曇稱

按《高僧傳》：曇稱，河北人。少而仁愛，惠及蟲。晉末至
彭城，見有老人，年八十。夫婦窮悴，乃捨戒為奴，累年
執役而內修道德。未嘗有廢鄉鄰嗟之。及二老卒，傭
賃獲直悉為二老福用，擬以自贖事畢。欲還道法物，
未備。宋初彭城駕，山下虎災村人遇害。日有一二稱，
乃謂村人，曰：虎若食我災，必當消村人苦。諫不從即，
於是夜獨坐草中。咒願曰：以我此身，充汝饑渴。令汝
從今息怨，害意未來當得無上法食村人。知其意正
各泣拜而還。至四更中，聞虎取稱村人，逐至南山噉
身都盡。唯有頭存，因葬而起塔。後虎災遂息。

法進

按《高僧傳》：法進，或曰道進，或曰法迎，姓唐涼州張掖
人。幼而精苦習誦，有超邁之德，為沮渠蒙遜所重。遜
卒子景環為，胡寇所破。問進曰：今欲轉略高昌為，可
剋不進。曰：必捷但憂災餓耳，迴軍即定。後三年景環
卒，弟安周續立。是歲饑荒死者，無限周既事進進屢
從求乞以賑貧，餓國蓄稍竭進不復求迺淨洗浴，取
刀鹽至窮窟，餓人所聚之。處次第授以三歸，便掛衣
缽著樹，投身餓者。前云施汝，共食眾。雖饑困，猶義不
忍。受進即自割肉拄鹽，以啖之。兩股肉盡，心悶不能
自割，因語餓人云：汝取我皮肉猶足數日，若王使來
必當將去。但取藏之，餓者悲悼，無能取者，須臾弟子
來至。王人復至舉國奔赴號叫，相屬因舉之，還宮周
敕以三百斛麥。以施饑者，別發倉廩以賑貧民。至明
晨，乃絕出城北闍維之煙焰衝天七日，乃歇屍骸都
盡，唯舌不爛。即於其處起塔三層，樹碑於右進。弟子
僧遵姓趙，高昌人。善十誦律，蔬食節。行誦法華勝鬘
金剛般，若又篤勵門人，常懺悔為業。

僧富

按《高僧傳》：僧富，姓山，高陽人。父霸為藍田，令富少孤
居貧，而篤學無厭採薪，為燭以照讀書。及至冠年備
盡，經史美姿容善談論。後遇偽秦衛將軍楊邕資其
衣糧，習鑿齒攜共志學及聽安公講放光，經遂有心
樂道。於是剃髮依安受業，安亡後。還魏郡廷尉寺，下
帷潛思絕事人間。時村人有劫，劫得一小兒，欲取心
肝以解神。富逍遙路口，遇見劫具，問其意，脫衣以易
小兒。群劫不許富曰：大人五臟亦可，用不劫。謂富不
能忘身，因妄言亦好。富乃念曰：我幻焰之軀，會有一
死。今以濟人，雖死猶生。即自取劫刀畫胸至臍，群劫
更相咎責，四散奔走。即送小兒還其家，路口時行路
一人見富如此，因問其故。富雖復，頓悶口猶能言，迺
具答。以此事此人悲悼，傷心還家取針，縫其腹皮，塗
以驗藥轝還寺，將息。少時而差，後不知所終。

法羽

按《高僧傳》：法羽，冀州人。十五出家，為慧始弟子，始立
行精苦修頭陀之業，羽操心勇猛深達。其道常欲仰
軌，藥王燒身供養時。偽秦晉王姚緒鎮蒲羽以，事
白緒緒曰：入道多方，何必燒身。不敢固違幸願三思，
羽誓志既重，即服香油以布纏體誦捨身品。竟以火
自燎，道俗觀視，莫不悲慕焉。時年四十有五。

元高〈附慧崇〉

按《高僧傳》：元高，姓魏，本名靈育馮翊萬年人也。母寇
氏，本信外道，始適魏氏。首孕一女，即高之長姊，生便
信佛。乃為母祈願，願門無異見得奉大法。母以偽秦
弘始三年，夢見梵僧散華滿室，覺便懷胎。至四年二
月八日，生男家。內忽有異香及光明照壁，迄旦乃息。
母以兒生瑞兆，因名靈育。時人重之，復稱世高年十
二。辭親入山，久之，未許。異日，有一書生，寓高家宿云：
欲入中常山隱。父母即以高憑之，是夕咸見村人共
相祖。送明旦，村人盡來候高父母云：昨已相送，今復
覓耶。村人云：都不知行豈容，已送父母。方悟昨之迎
送乃神人也。高初到山便欲出家，山僧未許。云：父母
不聽法，不得度高。於是暫還家，啟求入道。經涉兩旬
方卒。先志既背俗乖世改名元高。聰敏生知學不加
思。至年十五已，為山僧說法，受戒已。後專精禪律聞
關，右有浮馱，跋陀禪。師在石羊寺，弘法高往師之，旬
日之中妙，通禪法跋陀。歎曰：善哉，佛子乃能深悟如
此。於是卑顏推，遜不受。師禮高乃杖策。西秦隱居麥
山，山學百餘人。崇其義訓稟其禪道。時有長安沙
門釋曇弘秦地，高僧隱在此山。與高相會，以同業友
善。時乞佛熾槃跨有隴西，西接涼土。有外國禪師曇，
無毗來入，其國領徒立眾訓，以禪道然。三昧正受既
深，且妙隴右之，僧稟承蓋寡高。乃欲以己，率眾即從
毗，受法旬日之中毗。乃反啟其志，時河南有二僧，雖
形為沙門而權侔偽，相恣情乖律，頗忌學僧曇無毗。
既西反舍夷二僧。乃向河南王世子，曼讒搆元高云：
蓄聚徒眾將為國災曼，信讒便欲加害。其父不許。乃
擯高往，河北林陽堂山，山古老相傳云：是群仙所宅，
高徒眾三百，往居山舍神情。自若禪慧彌新，忠誠冥
感屢有靈異磬。既不擊而鳴，香亦自然。有氣應，真仙
士往往來遊。猛獸馴伏蝗毒除害，高學徒之中，遊刃
六門者，百有餘人。有元紹者，秦州隴西人。學究諸禪
神力，自在手指出水。供高洗漱其水，香淨倍異於常
每得非世，華香以獻三寶，靈異如紹者。又十一人紹
後，入堂術山蟬蛻，而逝昔長安，曇弘法師遷流岷。蜀
道洽成都，河南王藉，其高名，遣使迎接弘既，聞高被
擯誓欲申其清白。乃不顧棧道之難冒險從，命既達
河南賓主，儀畢便謂王曰：王既深鑒遠識，何以信。讒
棄賢貧道所以不遠，數千里正欲獻此一言耳。王及
太子赧然，愧悔即遣使詣高卑辭遜，謝請高還邑高
既曠濟為懷忘忿赴命。始欲出山風雷，忽起樹木摧
折崩石，塞道咒願曰：吾誓志弘道豈得滯。方乃風息
路開漸還到國王，及臣民近道候迎內外。敬奉崇為
國師河南化畢進遊涼土沮渠蒙遜，深相敬事。集會
英賓發高勝解。時西海有樊會僧印，亦從高受學志
狹量褊得少。為足便謂已，得羅漢頓盡禪門，高乃密
以神力，令印於定中備見，十方無極世界諸佛所說。
法門不同，印於一夏尋其所見永，不能盡方知定水。
無底大生愧懼時，魏虜拓跋燾僭據平城軍。侵涼境
燾舅陽平王杜超請高，同還偽都既達平。城大流法
化偽，太子拓跋晃事高為師晃一。時被讒為父所疑，
乃告高曰：空罹枉苦何由得，脫高令作金光明齋。七
日，懇懺燾，乃夢見其祖及父皆執劍烈威問：汝何故
信，讒言枉疑太子燾驚覺大集群。臣告以所夢諸臣，
咸言太子，無過實如皇靈降語，燾于太子無復疑焉。
蓋高誠感之力也，時崔浩寇天師並，先得寵于燾恐
晃纂承之日。奪其威柄，乃譖云太子前事實有謀心。
但結高公道術，故令先帝降夢如比物，論事跡稍形
若不誅除必為巨害燾遂納之勃然大怒即敕收高
高先時嘗密，語弟子曰：佛法應衰，吾與崇公首當。其
禍乎。于時聞者，莫不慨然，時有涼州沙門釋慧崇，是
偽魏尚書韓萬德之門師德既次於高亦被疑阻至
偽太平五年九月，高與崇公俱被幽縶，其月十五日。
就禍卒于平城東隅，春秋四十有三。是歲宋元嘉二
十一年也。當爾之時，門人莫知是夜三更，忽見光繞
高所住處，塔三還入禪，窟中因聞光中有聲。云：吾
已逝矣。諸弟子方知已化哀號痛絕，既而迎屍於城
南曠野沐浴。遷殯兼營理崇公，別在異處一都道俗
無不嗟。駭弟子元暢時，在雲中去魏都，六百里旦忽
見一人告之，以變仍給六百里馬於是揚鞭，而反晚
間至都見師已亡。悲慟斷絕因與同學，共泣曰：法今
既滅頗復興不如，脫更興。請和尚起坐，和尚德匪常
人，必當照之矣。言畢高兩眼稍開，光色還悅體通汗，
出其汗，香甚。須臾起坐，謂弟子曰：大法應化，隨緣盛
衰盛，衰在跡理恆湛然。但念汝等不久，復應如我耳，
唯有元暢當得南度。汝等死後法當更興，善自修心
無令中悔言已。便臥而絕也。明旦遷柩，欲闍維之國
制不許。於是營墳即窆道俗，悲哀號泣望斷有沙門，
法達為偽國僧正，欽高日久未獲受業。忽聞徂化因
而哭，曰：聖人去世，當復何依累日，不食常呼高上聖。
人自在，何能不一現應聲見，高飛空而。至達頂禮求
哀，願見救護高曰：君業重難救當可，如何。自今已後，
依方等懺悔當得輕受達曰：脫得苦報願，見矜救。高
曰：不忘一切，寧獨在君達。又曰：法師與崇公並生何
處。高曰：吾願生惡世，救護眾生。即已還生閻浮提崇
公常祈安養已果心矣，達又問：不審法師已階，何地。
高曰：我諸弟子自有知者，言訖奄然不見。達密訪高
諸弟子，咸云：是。得忍菩薩，至偽太平七年，拓跋燾果
毀滅佛法，悉如高言。時河西國沮渠牧犍時，有沙門
曇曜亦，以禪業見稱偽太傅張潭，服膺師禮。

慧通

按《高僧傳》：慧通，關中人。少止長安，太后寺。蔬食，持咒
誦增，一阿含。經初，從涼州禪師慧紹諮受禪業，法門
觀行多所遊刃。常祈心安養而欲棲神，彼國微疾。乃
於禪中見一人來，形甚端嚴，語通言良時。至矣，須臾
見無量壽佛光，明暉然通因覺禪具告，同學所見言
訖便化，異香在房三日。乃歇春秋五十九矣。

僧隱〈附成具〉

按《高僧傳》：僧隱，姓李，秦州隴西人。家世正信，隱年八
歲。出家便能長齋。至十二年，蔬食及受具，戒執操彌
堅常遊心律苑妙通十誦誦法華維摩聞西涼州有
元高法師，禪慧兼舉。乃負笈從之。于是學盡禪門深
解律要，高公化後復西遊，巴蜀專任弘通。頃之，東下
止江陵，琵琶寺又諮業於慧徹徹名重當。時道扇方
外隱研訪。少時備窮經律禪慧，之風被於荊楚州將
山陽王，劉休祐。及長史張岱並諮稟戒法後刺史巴
陵王休，若及建平王景素皆稅駕禪房。屈膝恭禮後，
臥疾少時。問侍者曰：日中。未答云：已中。乃索水漱口，
顏貌怡然。忽爾從化春秋八十矣。時江陵上明寺，復
有成具律師，亦善十誦及雜心毗曇等。

道房

按《高僧傳》：道房，姓張，廣漢五城人。道行清貞，少善律
學，止廣漢長樂寺。每禮佛燒香，香煙直入佛頂。又勤
誨門人改惡行善，其不改者，乃為之流泣。後卒，所住
春秋一百二十歲矣。

僧周〈附僧亮〉

按《高僧傳》：僧周，不知何許人，姓高烈有奇志，操而韜
光晦跡，人莫能知。常在嵩山頭陀坐禪，魏虜將滅佛
法周，謂門人曰：大難將至，乃與眷屬。數十人共入寒
山，山在長安西南四百里，谷險阻，非軍兵所至。遂
卜居焉。俄而，魏虜肆暴停者，悉斃其後尋悔誅滅崔
氏。更興佛法，偽永昌王鎮長安奉，旨將更修立訪求
沙門。時有說寒山有僧，德業非凡王即，遣使徵請周
辭，以老疾。令弟子僧亮應命出山，周後將殂告弟子
曰：吾將去矣。其夕見火從繩床後出，燒身。經二日方
盡，煙炎張天而房不燼弟子，收遺灰架以磚塔弟子。
僧亮，姓李長安人，受業於僧周。初永昌王請僧，無敢
應者，咸以言佛法。初興疑有不測之慮，亮曰：像運寄
人，正在今日。若被誅剪，自身當之，如其獲全，則道有
更振之。期又僧周加勸，於是隨使，至長安未至之。頃
王及人民灑掃街巷比室，候迎王親自枉，道接足致
敬亮為，陳誡禍患訓示。因果言約理諧，和而且切聽
者。悲喜各不自勝，於是修復故寺。延請沙門關中大
法更興亮之力也。

僧弼

按《高僧傳》：僧弼，本吳人，性度虛簡儀，止方直。少與龍
光曇幹同遊長安，從什受學愛，日惜力竭有深思，什
嘉賞特，深使預參譯後遊歷名，邦備矚風化。時有請
弼為寺主弼，曰：至道不弘淳風，日緬自非定。慧兼足
無以鎮立風猷且當隨緣致益，何得獨。善一寺。後居
楚郢十有餘年，訓誘經戒大化江表，河西王沮渠蒙
遜遠挹風名遣使，通敬遺相續。後下都止彭城寺，
文皇器重，每延講說。宋元嘉十九年卒，春秋七十有
八矣。

道照〈附慧明〉

按《高僧傳》：道照，姓麴，西平人。少善尺牘兼，博經史。十
八出家，止京師祇洹寺。披覽群典，以宣唱為業。音吐
嘹亮，洗悟塵心，指事適。時言不孤發獨步，于宋代之
初，宋武帝嘗於內殿齋照，初夜略敘百年，迅速遷滅。
俄頃，苦樂參差。必由因果如來慈悲，六道陛下撫矜
一切帝言，善久之齋竟別三萬，臨川王道規從受
五戒奉為門師。宋元嘉十年卒，年六十六。昭弟子慧
明，姓焦，魏郡人。神情俊邁祖習師風，亦有名當世。

僧詮

按《高僧傳》：僧詮，姓張，遼西海陽人。少遊燕齊遍，學外
典弱冠，方出家，復精練三藏。為北土學者之，宗後過
江，止京師鋪筵大講化洽。江南吳郡張恭請，還吳講
說姑蘇之士，並慕德歸心初止，閑居寺。晚憩虎丘山
詮，先于黃龍國造丈六金像。入吳又造人中，金像置
於虎丘山之東寺，詮性好檀施周贍，貧乏清確自守
居。無縑幣，後平昌孟顗於餘杭立方，顯寺請詮居之。
率眾翹勤禪禮，無輟看尋苦至。遂乃失明，而策勵彌
精，講授不廢，吳國張暢張敷，譙國戴顒戴勃並慕德
結交。崇以師禮，詮後暫遊臨安縣投董功曹家。功曹
者，清信弟子也。詮投止，少時便遇疾，甚篤。而常見，所
造之像，來在西壁。又見諸天，童子皆來侍。病弟子法
朗夢見一臺，數人捧之。問何所去，答云：迎詮法師明。
旦，果卒。縣令阮尚之使葬白土山，郭文舉之塚右，以
擬梁鴻之，附要離也。特進王裕及高士戴顒，至詮墓
所刻，石立碑唐思賢，造文張敷作誄。

曇鑒〈附道海　惠龕　惠恭　曇泓　道光〉

按《高僧傳》：曇鑒，姓趙，冀州人。少出家，事竺道祖為師。
蔬食布衣，律行精苦，學究群經，兼善數論。聞什公在
關杖策從學什，常謂鑒為一聞持人。後遊方宣化達，
自荊州止，江陵辛寺。年登耳，順厲行彌潔常願生，安
養瞻覲彌陀後。弟子僧濟辭往上明，鑒云汝去迺，佳
恐不復相見。因委曲疏受付囑。至夜與諸耆老共敘，
無常言，甚切。至既夜，各各還房鑒獨留步，廊下至三
更，沙彌僧願請還房鑒曰：汝但眠，不須復來。至明旦，
弟子慧嚴依常問訊，見合掌平坐，而口不言。迫就察
之，實迺已卒。身體柔軟香潔倍常，因伸而殮焉。春秋
七十。吳郡張辨，作傳并讚讚曰：披荔逞芬握，瑾表潔
渾渾法施。弗淄弗涅煒。初辰條蔚暮節，神遊智往
豈伊，實訣時江陵，又有道海北州，惠龕東州。惠恭淮
南曇泓東，轅山道廣弘農道光等，並願生安養臨終
祥瑞焉。

慧安

按《高僧傳》：慧安，未詳何許人。蔬食，精苦學，通經義。兼
能善說，又以專戒見稱，誦經三十餘萬言。止廬山凌
雲寺。學徒雲聚千里，從風常捉一杖，云是西域僧所
施。杖光色炯徹，亦頗有香氣。上有梵書人莫能識。後
入關詣羅什捉杖自隨什見大驚曰：此杖乃在此間
耶。因譯其字云：木生天竺娑羅，林南方喪亂，草付興。
後得羅什道，教隆安後以杖外國僧，波沙那那齎
還西域安。以宋元嘉中卒，於山寺。

曇無成〈附曇囧〉

按《高僧傳》：曇無成，姓馬扶風人。家世避難，移居黃龍。
年十三出家，履業清正，神悟絕倫。未及具戒便精往
復，聞什公在關負笈從之，既至見什，什問：沙彌何能
遠來。答曰：聞道而至，什大善之。於是經停務學慧業
愈深姚興。謂成曰：馬季常碩學高，明素矯當世法師，
故當不爾。答曰：以道伏心為，除此過興甚異之，供事
殷厚姚祚將亡關中危擾成，乃於淮南中寺。涅槃
大品，常更互講說受業二百餘人。與顏延之，何尚之
共論實相往，復彌晨成。乃著實相論，又著明漸論。宋
元嘉中卒，春秋六十有四。時中寺，復有曇囧者，與成
同學齊名為，宋臨川康王義慶所重焉。

僧徹〈附僧莊〉

按《高僧傳》：僧徹，姓王，本太原。晉陽人。少孤兄弟二人，
寓居襄陽徹。年十六入廬山造，遠公遠見而異之，問
曰：寧有出家意耶。對曰：遠塵離俗，固其本心，繩墨鎔
鈞，更唯匠者。遠曰：君能入道，當學無畏，法門。於是投
簪委質，從遠受業遍學眾經，尤精般。若又以問道之，
暇亦措懷篇牘。至若一賦一詠輒落筆成章嘗，至山
南扳松而嘯。於是清風遠集，眾鳥和鳴超然。有勝氣
退還，諮遠律禁管絃戒絕，歌舞一吟一嘯可得為乎。
遠曰：以散亂言之，皆為違法。由是，乃止。至年二十四，
遠令講小品時輩，未之許。及登座辭旨明析聽者，無
以折其鋒遠謂之曰：向者勍對並無遺力，汝城隍嚴
固攻者，喪師發軫能爾良為，未易由是門人推服焉。
遠亡後南遊荊州，止江陵城內，五層寺。晚移琵琶寺，
彭城王義康儀同蕭思話等並從受戒法，延請設齋，
躬自下饌。宋元嘉二十九年卒。春秋七十。刺史南譙
王劉義宣為造墳壙。時荊州上明有釋僧莊者，亦善
涅槃。及數論，宋孝武初被敕下都稱疾不赴。

曇諦

按《高僧傳》：曇諦，姓康，其先康居人。漢靈帝，時移附中
國獻帝末亂移止。吳興諦父肜嘗為冀州，別駕母黃
氏晝，寢夢見一僧，呼黃為母，寄一麈尾并鐵鏤書。鎮
二枚眠覺見兩物俱存，因而懷孕生諦。諦年五歲母，
以麈尾等示之。諦曰：秦王所餉母。曰：汝置何處。答云：
不憶。至十歲出家，學不從師。悟自天發。後隨父之樊
鄧遇見關中僧，道人，忽喚名。曰：童子何以呼。
宿老名諦曰：向者忽言，阿上是諦沙彌為眾僧採菜
被野豬所傷，不覺失聲耳。經為弘覺法師弟子為
僧，採菜被野豬所傷。初不憶，此迺詣諦父諦父具
說。本末并示書，鎮麈尾等，迺悟而泣曰：即先師弘
覺法師也。師經為姚萇講法華貧道為都講姚萇餉
師二物，今遂在此。追計弘覺捨命，正是寄物之日。復
憶採菜之事，彌深悲仰諦後遊覽經籍過目斯。記晚
入吳虎丘寺，講易禮春秋。各七遍法華大品，維摩各
十五遍。又善屬文翰集有六卷，亦行於世性。愛林泉
後還吳興入。故章崑山閑居澗，飲二十餘載。以宋元
嘉末卒，於山春秋六十餘。

僧導〈附僧因　僧音　僧威〉

按《高僧傳》：僧導，京兆人。十歲出家，從師受業，師以觀
世音經授之，讀竟諮師此經有幾卷。師欲試之，乃言
止有此耳。導曰：初云爾時，無盡意，故知爾前已應有
事。師大悅之，授以法華一部。於是晝夜看尋粗解文
義，貧無油，燭常採薪自照。至年十八，博讀轉多氣，幹
雄勇神機，秀發形止方雅。舉動無忤，僧叡見而奇之。
問曰：君於佛法，且欲何。願導曰：且願為法，師作都講。
叡曰：君方當為，萬人法主豈肯對揚小師乎。迄受具
戒識洽愈深，禪律經論達自心抱姚興欽其德業友
而愛焉。入寺，相造迺同輦還宮，及什公譯出經論並
參議詳定。導既素有風神，又值關中盛集。於是謀猷
眾，典博採真俗，迺著成實三論義。疏及空有二諦，論
等。後宋高祖西伐，長安擒獲偽主蕩清關，內既素藉
導名迺要與相見。謂導曰：相望久矣，何其流滯殊俗。
答曰：明公盪一九有鳴鸞河洛。此時相見不亦善乎。
高祖旍東歸留子桂陽公義真鎮關中，臨別謂導
曰：兒年小留鎮願法師，時能顧懷義真。後為西虜勃
勃赫連所逼，出自關南中，塗擾敗醜虜乘凶追騎。將
及導率弟子數百人，遏於中路。謂追騎曰：劉公以此
子見託貧道，今當以死送之，會不可得不煩，相追群
寇駭其神氣。遂迴鋒而反義真走竄，於草會其中，兵
段宏卒，以獲免蓋由導之力也。高祖感之因令子姪
內外師焉。後立寺於壽春，即東山寺也。常講說經論
受業千有餘人，會虜滅佛法沙門，避難投之者。數百
悉給衣食，其有死，於虜者，皆設會行香為之流涕哀
慟。至孝武帝登位，遣使徵請導翻然，應詔止於京師
中，興寺鑾輿降蹕躬出候迎導以孝建之。初三綱更
始感事懷，昔悲不自。勝帝亦哽咽良久，即敕於瓦官
寺。開講維摩，而帝親臨幸公卿畢集導登高座曰：昔
王宮託生雙樹現滅自爾已來，歲逾千載。淳源永謝
澆風不追，給苑丘墟鹿園蕪穢九十五種，以趣下為
升，高三界群生以火宅為淨國。豈知上聖流涕大士，
恓惶者哉。因然泫淚，四眾為之。改容，又謂帝曰：護
法弘道莫先帝王陛下，若能運四等心矜，危勸善則
此沙土瓦礫便為自，在天宮帝稱善久之。坐者咸悅，
後辭還壽春卒於石，春秋九十有六。時有沙門僧，
因亦當世名，匠與導公相次，或問因云法師，與導公
孰愈。答云：吾與僧導同師，什公准之孔門。則導公入
室，吾可升堂。導有弟子僧音，僧威等，並善成實。

智嚴

按《高僧傳》：智嚴，西涼州人。弱冠出家，便以精勤著名
衲衣宴坐，蔬食永歲。每以本域丘墟志，欲博事名。師
廣求經，誥遂周流西國，進到罽賓入摩天陀羅精舍。
從佛馱先比丘諮受禪法漸，染三年功踰十載。佛馱
先見，其禪思有緒，特深器異彼諸道。俗聞而嘆曰：秦
地，乃有求道沙門矣。時有佛馱跋陀比丘，亦是彼國
禪匠嚴，乃要請東歸。欲令傳法中土，跋陀嘉其懇。至
遂共東行，於是踰越沙險，達自關中常，依隨跋陀止。
長安大寺，頃之，跋陀橫為秦僧，所擯嚴亦分散憩於
山東精舍坐禪，誦經勵力精學。晉義熙十三年，宋武
帝西伐長安，剋捷旋塗涉，山東。時始興公王恢從
駕遊觀山川。至嚴精舍，見其同止三僧，各坐繩床禪
思湛然，恢至良久，不覺。於是彈指三人開眼，俄而還
閉問不與言恢心敬精奇訪諸耆老，皆云此三僧隱
居求志，高潔法師也。恢即啟宋武延請還都，莫肯行
者，既屢請懃至二人推嚴隨行。恢道懷素篤，禮事甚
殷，還都即住，始興寺。嚴性虛靜，志避諠塵恢。乃為於
東郊之際，更起精舍即枳園寺也。嚴前還於西域所
得，梵本眾經未及，譯寫到元嘉四年，乃共沙門寶雲
譯出普，曜廣博嚴淨四天王等經嚴在寺。不受別請
常分衛自資道化所被幽顯，咸伏有見鬼者，云見西
州太社聞鬼，相語嚴公。至當辟易此人，未之解。俄而
嚴至聊問姓字，果稱智嚴，默而識之。密加禮異儀，同
蘭陵蕭思話婦，劉氏。疾病恆見鬼來吁呵，駭畏。時迎
嚴說法嚴始到，外堂劉氏，便見群鬼迸散。嚴既進為
夫人。說經疾以之瘳，因稟五戒一門宗奉嚴清素，寡
欲隨受隨施。少而遊方無所滯著稟性沖，退不自陳
敘故雖多美行世，無得而盡。傳嚴昔未出家，時嘗受
五戒，有所虧犯。後入道受具足常疑不得戒，每以為
懼積年禪觀而不能自了。遂更汎海，重到天竺諮諸
明，達值羅漢比丘具以事問羅漢羅漢不敢判決，乃
為嚴入定往兜。率宮諮彌勒彌勒答云：得戒。嚴大喜，
于是步歸至罽賓，無疾而化。時年七十八彼。國法凡
聖燒身之處，各有其所嚴。雖戒操，高明而實行未辨。
始移屍向凡僧墓地，而屍重不起改向聖墓，則飄然。
自輕嚴弟子，智羽智遠故從西來，報此徵瑞俱還外
國，以此推嚴信是得道人也。

寶雲

按《高僧傳》：寶雲，未詳氏族，傳云涼州人。少出家，精懃
有學行志，韻剛潔不偶，於世故。少以方直純素，為名
而求法懇惻忘身徇道，志欲躬睹靈跡廣尋。經要遂
以晉隆安之初，遠適西域，與法顯智嚴先後相隨涉
履流沙登踰雪嶺懃苦艱危不以為難遂歷于闐天
竺諸國。備睹靈異，乃經羅剎之野。聞天鼓之音，釋迦
影跡多所瞻。禮雲在外域，遍學梵書，天竺諸國音字
詁訓。悉皆備解，後還長安，隨禪師佛馱跋陀業禪師。
進道，俄而，禪師橫為秦僧所擯徒眾悉，同其咎雲亦
奔散會廬山釋慧，遠解其擯事共歸京師。安止道場
寺。眾僧以雲志力堅猛，弘道絕域，莫不披襟諮問。敬
而愛焉雲譯出新無量壽，晚出諸經多雲所治，定華
梵兼通音訓允。正雲之所定，眾咸信服。初關中沙門，
竺佛念善，於宣譯於苻姚二代，顯出眾經江左譯梵。
莫踰於雲故於。晉宋之際，弘通法藏沙門慧觀等咸。
友而善之，雲性好幽居，以保閑寂遂適六合山寺。譯
出佛本行，讚經山多荒民俗。好草竊雲說法，教誘多
有改悟禮事供養十室而九頃之道。場慧觀臨亡請
雲還都總理寺。任雲不得已，而還居道場，歲許復更
還六合。以元嘉二十六年，終於山寺。春秋七十有四
焉。

求那跋摩

按《高僧傳》：求那跋摩，此云：功德鎧本剎，利種累世為。
王治在罽賓國，祖父呵梨，跋陀此言，師子賢以剛直
被徙父僧伽阿難。此言眾喜，因潛隱山澤跋摩，年十
四便機見雋達，深有遠度仁愛。汎博崇德務善，其母
嘗須野肉。令摩辦之，跋摩啟曰：有命之類，莫不貪。
生夭彼之命，非仁人矣。母怒，曰：設令得罪，吾當代，汝
跋摩。他日煮油誤澆其指因謂母曰：代兒忍痛。母曰：
痛在汝身，吾何能代。跋摩曰：眼前之苦，尚不能代，況
三途耶。母乃悔悟終身斷殺。至年十八，相工見而謂
曰：君年三十，當撫臨大國南面稱尊，若不樂世榮當
獲聖果。至年二十，出家受戒，洞明九部，博曉四含，誦
經百餘萬言。深達律品，妙入禪要。時人號曰：三藏。法
師至年三十，罽賓國王薨絕，無紹嗣眾咸議曰：跋摩
帝室之冑，又才明德重，可請令還俗，以紹國位。群臣
數百再三固請，跋摩不納。乃辭師違眾遁跡人世，後
到師子國觀風，弘教識真之眾，咸謂已。得初果儀形
感物，見者，發心後。至闍婆國初，未至時闍婆。王母夜
夢見一道士，飛舶入國。明旦果是跋摩來至。王母敬
以聖禮，從受五戒。母因勸王曰：宿世因緣得為。母子
我已受戒，而汝不信，恐後生之因永絕。今果王迫以
母敕即，奉命受戒，漸染既久，專精稍篤。頃之，鄰兵犯
境，王謂跋摩曰：外賊恃力欲見侵，侮若與鬥戰，傷殺
必多；如其不拒；危亡將至。今唯歸命師尊，不知何計。
跋摩曰：暴寇相攻，宜須禦捍。但當起慈悲心，勿興殺
害念耳。王自領兵，擬之旗，鼓始交賊，便退散。王遇流
矢，傷腳。跋摩為王咒水洗之，信宿平復王恭信稍殷。
乃欲出家修道，因告群臣曰：吾欲躬棲法門，卿等可
更擇明主。群臣皆拜伏，勸請王不忍。固違。乃就群臣
請三願若許者，當留治國一願。凡所治境同奉和尚
二願，盡所治內一切斷殺。三願所有儲財，賑給貧病。
群臣歡喜，僉然敬諾王。後為跋摩立精舍，躬自琢材，
傷王腳指，跋摩又為咒治。有頃平復道化之，聲播於
遐邇。時京師名德，沙門慧觀慧聰等遠挹風猷思，欲
餐稟。以元嘉元年九月，面啟文帝，求迎請跋摩帝，即
敕交州刺史，令泛舶延致觀等。又遣沙門法長道沖
道，雋等往彼祈請并致書，於跋摩及闍婆王婆多伽
等必希顧臨。宋境流行道教，跋摩以聖化宜，廣不憚
遊。方先已隨商人竺難，提舶欲向一小國，會值便風
遂至廣州，文帝知跋摩已至。南海於是復敕州郡令
資發下京。路由始興，經停歲許，始興有虎市山儀形，
聳峙峰嶺高絕跋摩。謂其髣耆闍，乃改名靈鷲。於
山寺之外別立禪室去寺，數里磬音不聞。每至鳴，椎
跋摩已至，或冒雨不沾，或履泥不污。時眾道，俗莫不
肅然增敬。寺有寶月殿，跋摩於殿北壁，手自畫作，羅
漢像及定光儒童，布髮之形像，成之後。每夕放光，久
之乃歇。始興太守蔡茂之深加敬仰，後茂之將死跋
摩躬自往視說法安慰。後家人夢見茂之在寺中，與
眾僧講法寔由摩化導之力也。此山本多虎災，自
跋摩居之，晝行夜往，或時值虎以杖按頭，弭伏而去。
於是山旅水賓去來無梗，感德歸化者，十有七八焉。
跋摩嘗於別室坐禪，累日不出寺。僧遣沙彌往候之，
見一白師子緣柱而立，亙室瀰漫生青蓮華沙彌驚。
恐，大呼。往逐師子豁無所見，其靈異無方類，多如此。
後文帝重敕觀等，復更敦請。乃汎舟下都，以元嘉八
年正月達，於建業文帝引見，勞問慇懃因。又言曰：弟
子常欲持齋不殺，迫以身徇物，不獲從志。法師既不
遠萬里來化此國，將何以教之。跋摩曰：夫道，在心不
在事，法由己非由人。且帝王與匹夫所修，各異匹夫
身賤名劣。言令不威，若不克己，苦躬將何為。用帝王
以四海為家，萬民為子，出一嘉言則士，女咸悅布一
善政，則人神以和；刑不夭命，役無勞力，則使風雨適
時，寒暖應節，百穀滋繁桑麻鬱茂。如此持齋亦大矣。
不殺亦眾矣，寧在闕半日之餐，全一禽之命。然後方
為弘濟耶。帝乃撫几歎曰：夫俗人迷於遠理，沙門滯
於近教迷遠理者，謂至道，虛說滯近教者，則拘戀篇
章。至如法師所言，真謂開悟明達，可與言天人之際
矣。乃敕住祇洹寺，供給隆厚，王公英彥莫不宗奉。俄
而於寺開講法華，及十地法席之日，軒蓋盈衢觀矚
往還肩隨踵接，跋摩神府自然。妙辯天逸，或時假譯
人而，往復懸悟。後祇洹慧義，請出菩薩。善戒始得二
十八品。後弟子代出二品，成三十品。未及繕寫失序，
品及戒品。故今猶有兩本，或稱菩薩戒地。初元嘉三
年，徐州刺史王仲德於彭城請外國伊葉波羅譯出
雜心至擇品，而緣礙遂輟。至是更請跋摩譯出後品，
足成十三卷，并先所出四分羯磨。優婆塞五戒略，論
優婆塞二十四戒等，凡二十六卷。並文義詳允梵漢
弗差，其年夏在定林下寺。安居，時有信者，採華布席。
惟跋摩所坐，華彩更鮮眾咸崇以聖禮，夏竟還祇洹。
其年九月二十八日中，食未畢先起還閤，其弟子後
至，奄然已終。春秋六十有五。終之後，扶坐繩床，顏貌
不異似若入。定道俗赴者，千有餘人。並聞香氣芬烈，
咸見一物狀若龍蛇，可長一匹許，起於屍側，直上衝
天。莫能名者，即於南林，戒壇前依外國法闍毗之四
部。鱗集香薪成灌之香油，以燒遺陰五色焰起氛
氳，麗空是時天景澄朗，道俗哀歎，仍於其處，起立白
塔焉。