欽定古今圖書集成博物彙編神異典
　第一百二十八卷目錄
　僧部列傳四
　　晉四
　　佛馱邪舍　　　　佛馱跋陀羅
　　道融　　　　　　曇影
　　僧叡　　　　　　道恆〈附道標〉
　　僧肇　　　　　　曇無讖〈附道普　法盛　法維　僧表〉
　　法成　　　　　　智嵩
　　曇霍　　　　　　僧法愔
　　法顯　　　　　　慧嵬
　　僧群　　　　　　寶逵
　　靜業　　　　　　懷玉
　　寶掌
神異典第一百二十八卷

僧部列傳四

晉四

佛馱邪舍

按《蓮社高賢傳》：尊者，佛馱邪舍，罽賓國婆羅門種。有
沙門至其家，乞食。父本外道，怒毆之。遂手足攣躄巫
師謂曰：坐犯聖賢。即請此沙門悔過，旬日。乃瘳因令
邪舍出家，時年十三。隨師行曠野與虎遇，邪舍曰：虎
已飽必不傷人。前行中道，果見餘骸。至十五誦經日，
至萬言，以分衛廢業為憂一羅漢來代乞食。年十九，
誦經數百萬言。性度簡傲不為，諸人重。至三十猶，為
沙彌復從舅氏，學五明論世間法術。至沙勒國，待遇
隆厚，既而羅什至，乃從學阿毘曇，論十誦律什。隨母
反龜。茲師遂留止行，化苻堅遣呂光伐龜。茲執羅什
師聞歎曰：我與羅什未盡，懷抱今忽羈虜相見，何期。
後十年，師東至龜。茲盛弘法化羅什，在姑臧遣信要
之師。恐國人止其行，取清水以藥，投之。咒數十言與
弟子洗足，即夜便發比。旦行數百里，追之不及。問弟
子何所覺耶。答曰：唯聞疾風流響，兩目有淚。師又咒
水洗足，乃止既達姑臧什巳入，長安聞姚主逼以妾
媵。歎曰：羅什如好綿纊，何可使。入棘林，羅什勸姚主
遣使迎師，既至，別立省寺，於逍遙園四事供養一無
所受。將至分衛一食而已。時羅什譯出，十住經師更
相徵決辭，理方定師髭赤。善解毘婆沙論，時人號，赤
髭論主秦弘始中，譯出四分律長阿含經。義熙八年
來，廬山入社，後辭還本國自罽賓以虛空藏經一卷，
寄商客至涼州。

佛馱跋陀羅

按《蓮社高賢傳》：尊者佛馱跋陀羅，晉云覺賢，姓釋，迦
迦維羅衛國人，甘露飯王苗末也。幼亡父母，出家為
沙彌。年十六，博學群經深達禪律，嘗與僧伽達多共
遊罽賓達多閉戶，坐禪。忽見師來。云暫往兜率致敬
彌勒言訖，便隱後。益見其神，變敬心祈問。方知得不
還果。時姚秦沙門智嚴至，罽賓睹法眾清淨。慨然東
顧曰：我諸同輩，未遇真匠。將何。發悟即諮詢，於眾孰
能遂我。祈諸流化東土僉應之，曰：跋陀羅其人也，嚴
乃要師裹糧而行。經歷諸國至交趾附舶循海達於
青州，東萊聞鳩摩羅什，在長安師往從之。秦太子泓
請師，於東宮集眾說法，與羅什論色空義，往復數番
羅什罔，測秦主興供僧三千盛修人。事而師禪靜自
守，忽謂弟子，曰：吾見本國五舶，俱發。眾謂妄言因共
擯棄，乃與弟子慧嚴慧觀四十餘人，俱發。至廬山香
谷，舍而居，時會蓮社遠公謂師，被擯過由門人懸
記五舶于律。無犯，即遣弟子曇邕，致書秦主為其解
擯。乃請師東林譯出禪數諸經，自是江東始耽禪。悅
師志在遊化西適江陵，持缽分衛果。見天竺五舶至，
此後還都立道場寺，先是支法領。於于闐得華嚴梵
本，三萬六千偈。未經宣譯。義熙十四年，吳郡內史孟
顗右衛將軍褚叔度，請師為主，譯與沙門法業慧義。
慧嚴慧觀等為筆授譯成六十卷，有二青衣，且從池
出灑掃研墨，師先後譯出觀佛三昧，經般泥洹經修
行。方便論及法顯所得，大僧祗律凡十五部。元嘉六
年，念佛而化塔，於廬山北嶺。

道融

按《高僧傳》：道融，汲郡林慮人。十二出家，厥師愛其神
彩，先令外學往村，借論語竟不齎歸。於彼已誦師更
借，本覆之不遺一字既嗟，而異之。於是恣其遊學，迄
至立年，才解英絕內外經書，闇遊心府聞羅什在關。
故往諮稟什見而奇之，謂姚興曰：昨見融公，復是大
奇，聰明釋子，興引見。歎重敕入逍遙，園參正詳譯因
請什出菩，薩戒本今行於世後。譯中論始得兩卷，融
便就講剖析，文言預貫終始什。又命融講新法華經
什自聽之。乃歎曰：佛法之興，融其人也。俄而，師子國
有一婆羅門聰辯多學，西土俗書罕不披誦，為彼國
外道之宗。聞什在關大行佛法，乃謂其徒，曰：寧可使
釋氏之風，獨傳震旦。而吾等正化不洽，東國遂乘駝
負書。來入長安姚興見其，口眼便辟頗。亦惑之，婆羅
門乃啟興曰，至道無方，各遵其事。今請與秦僧捔其
辯，力誰有優者，即傳其化興即許焉。時關中僧眾相
視缺，然莫敢當者。什謂融曰：此外道聰明，殊人捔言
必勝使無上大道，在吾徒而屈良，可悲矣。若使外道
得志，則法輪摧軸，豈可然乎。如吾所睹，在君一人，融
自顧才力不減，而外道經書未盡。披讀。乃密令人寫
婆羅門所讀經目一披，即誦後剋日論義姚興自出
公卿，皆會闕下關中。僧眾四遠畢集融與婆羅門擬
相訓抗鋒辨飛元，彼所不及。婆羅門自知，辭理已屈
猶。以廣讀為誇，融乃列其所讀書，并秦地經史名目
卷部三倍多之。什因嘲之，曰：君不聞大秦廣學，那忽
輕爾遠來。婆羅門心愧悔，伏頂禮，融足旬日之中。無
何而去，像運再興融之力也。融後還彭城常講說相
續聞道，至者千有餘人，依隨門徒數盈三百性不狎
諠。常登樓披翫慇懃善誘畢，命弘法後卒于彭城。春
秋七十四矣。所著法華大品，金光明十地維。摩等義
疏並行於世。

曇影

按《高僧傳》：曇影，或云北人，不知何許。郡縣性虛靜，不
甚交遊。而安貧志學，舉止詳審過似淹遲，而神氣駿
捷，志與形反能。講正法華經及光讚般若，每法輪一
轉，輒道俗千數。後入關中，姚興大加禮接。及什至長
安影往從之什。謂興曰：昨見影公，亦是此國風流，標
望之僧也。興敕住逍遙園助什譯經初，出成實論凡
諍論問答皆次第。往返影恨其支離，乃結為五番，竟
以呈什。什曰：大善深得吾意。什後出妙法，華經影既
舊所命宗，特加深思，乃著法華義。疏四卷，并注中論，
後山棲隱處守節，塵外修功立善，愈老愈篤以。晉義
熙中，卒。春秋七十矣。

僧叡

按《蓮社高賢傳》：法師僧叡，冀州人。遊學諸方，嘗行經
蜀西界，為人所掠，使牧羊。有商客異之，疑是沙門。及
問，以經義，無不綜達，即出金贖之。後遊歷天竺諸國，
還至關中。從羅什諮稟經義，羅什翻法華經，以竺法
護本云：天見人，人見天。什曰：以此言，過質耳。叡曰：將
非人天兩接，兩得相見。什喜，遂用其文。久之來入廬
山依遠公，修淨業。既而適京師止，烏衣寺。講說眾經
聽者，推服宋彭城王義康要入，第受戒師，曰：禮聞來
學，王乃入寺。祗奉戒法王，以貂裘奉師。常用敷坐王
密，以錢三萬貫買之。師曰：此雖非所宜服，然王之所
施不可棄也。王聞，益加敬。謝靈運篤，好佛理殊方俗
音多所通解。嘗以經中字音，求證於師因為著十四
音，訓梵漢昭烈。元嘉十六年，無疾告眾曰：吾將行矣。
即面西合掌而亡，眾見臥內，有金蓮花，倏爾而隱。春
秋八十五。

按《高僧傳》：釋僧叡，魏郡長樂人也。少樂出家，至年十
八，始獲從志依投。僧賢法師為，弟子謙虛。內敏學與
時，競至年二十二，博通經論，嘗聽僧朗。法師講放光，
經屢有譏難朗，與賢有濠上之契。謂賢曰：叡比格難，
吾累思不能通。可謂賢弟子也。至年二十四，遊歷名
邦，處處講說。知音之士，負成群常歎曰：經法雖少
足識因果，禪法未傳，庴心無地什。後至關因，請出禪
法要三卷，始是鳩摩羅陀所製，末是馬鳴所說中，間
是外國諸聖共造，亦稱菩薩禪叡既獲之日。夜修習
遂精練五門，善入六靜偽司徒公，姚嵩深相禮貴姚
興問嵩叡公：何如。嵩答：實鄴衛之松柏，興敕見之公
卿，皆集欲觀其才器叡風。韻窪隆含吐彬蔚興大賞
悅即敕給俸恤吏力人輿興。後謂嵩曰：乃四海之標
領，何獨鄴衛之松柏。於是，美聲遐布遠近歸德什所
翻，經叡並參正後出成實論令叡講之什。謂叡曰：此
諍論中有七處文破，毗曇而在言小隱。若能不問而
解，可謂英才。至叡啟發幽微，果不諮什，而契然。懸會
什歎曰：吾傳譯經論得與子相值，真無所恨矣。著大
智論十二門論中，論等序。並注大小品法華維摩思
益，自在王禪經等序。皆傳於世初，叡善攝威儀弘。讚
經法常迴此，諸業願生安養。每行住坐臥，不敢正背
西方。後自知命盡，忽集僧告別。乃謂眾曰：平生誓願
願生西方，如叡所見，或當得往，未知定免狐疑，城不
但身口意業，或相違犯願施以大慈，為永劫法朋也。
於是入房洗浴、燒香、禮拜。還座向西方合掌而卒。是
日，同寺咸見五色香煙從叡房出。春秋六十七矣。時
又有沙門僧楷與叡公同學，亦有高名云。

道恆〈附道標〉

按《高僧傳》：道恆，藍田人。年九歲，戲于路隱士，張忠見
而嗟。曰：此小兒有出人之相。在俗必有輔政之功處，
道必能光顯，佛法恨吾老矣，不得見之。恆少失二親，
事後母以孝聞，家貧無蓄粒，常手自畫繢以供膳。奉
而篤好經典學，兼宵。夜至年二十，後母又亡行，喪盡
禮服畢出家，又游刃佛理多所。通達學該內外。才思
清敏。羅什入關即往，修造什大嘉之，及譯出眾經並
助詳定。時恆有同學道標，亦雅有才力，當時擅名與
恆相。次秦主姚興以恆標二人，神氣俊朗，有經國之
量。乃敕偽尚書，令姚顯令敦逼恆標罷道助振王業。
又下書奪恆標等法，服恆。乃歎曰：古人有言，益我貨
者，損我神生；我名者，殺我身。於是竄影巖壑畢命，幽
藪蔬食味，禪緬跡人外。晉義熙十三年，卒于山舍。春
秋七十二。恆著釋駮論及百行，箴標作舍利弗。毗曇
序并弔，王喬文並行於世。

僧肇

按《高僧傳》：僧肇，京兆人。家貧，以傭書為業。遂因繕寫，
乃歷觀經史備盡墳籍，志好元微。每以莊老為，心要
嘗讀。老子道德章，乃歎曰：美則美矣，然期棲神冥累
之方猶未盡善。後見舊維摩經歡喜，頂受披尋翫味，
乃言始知所歸矣。因此，出家學善方等兼通三藏，及
在冠年而名，振關輔時競譽之徒。莫不猜其，早達或
千里負糧入關抗辯肇，既才思幽元，又善談說承。機
挫銳曾不流滯，時京兆宿儒，及關外英彥莫不挹其
鋒辯負氣摧。後羅什至，姑臧肇自遠從之。什嗟賞
無極及什，適長安肇亦隨入及姚興命肇與僧叡等
入，逍遙園助詳定經論肇。以去聖久遠文義舛，錯先
舊所解。時有乖謬及見什諮稟所悟更多，因出大品。
之後肇便著般若無知論，凡二千餘言。竟以呈什，什
讀之，稱善。乃謂肇曰：吾解不謝，子辭當相挹。時廬山
隱士。劉遺民見肇此論。乃歎曰：不意方袍復有平叔，
因以呈遠公遠，乃撫几。歎曰：未嘗有也，肇後。又著不
真空論物，不遷論等并注維摩，及製諸經論序，並傳
於世。及什亡之，後追悼永往翹思彌厲，乃著涅槃無
名，論論成之後，上表於姚興興。答旨慇懃備加讚述
即，敕令繕寫班諸子，姪其為時所重，如此。晉義熙十
年，卒于長安。春秋三十有一矣。

曇無讖〈附道普　法盛　法維　僧表〉

按《高僧傳》：曇無讖，或云曇摩讖，蓋取梵音不同也。其
本中天竺人，六歲遭父憂，隨母傭織毾為業。見沙
門達摩耶舍，此云法明道。俗所崇豐于利養。其母羨
之，故以讖為其弟子。十歲同學數人，讀咒聰敏出群，
誦經日得萬餘言。初學小乘兼覽五明諸論講說，精
辯莫能酬抗。後遇白頭禪師，共讖論議習業，既異交
諍十旬，讖雖攻難鋒起，而禪師終不肯屈。讖服其精
理，乃謂禪師曰：頗有經典可得見不禪師，即授以樹
皮涅槃，經本讖尋讀驚悟，方自慚恨。以為坎井之識。
久迷大方，於是集眾悔過，遂專業大乘。至年二十，誦
大小乘經二百餘萬言。讖從兄，善能調象，騎殺王所
乘白耳。大象王怒：誅之。令曰：敢有視者，夷三族親屬。
莫敢往者，讖哭而葬之。王怒，欲誅。讖讖曰：王以法，故
殺之，我以親而葬之。並不違大義，何為見怒。傍人為
之寒心，其神色自若。王奇其志氣，遂留供養之。讖明
解咒術所向，皆驗西域號為大咒師。後隨王入山，王
渴須水，不能得讖，乃密咒石出水，因讚曰：大王惠澤
所感，遂使枯石生泉。鄰國聞者，皆嘆王德。于時雨澤
甚調百姓稱詠，王悅。其道術深加優寵。頃之，王意稍
歇，待之漸薄讖。以久處致厭，乃辭往罽賓齎大涅槃。
前分十卷，并菩薩戒經菩薩戒本，等彼國多學小乘
不信涅槃。乃東適龜。茲頃之，復進到姑臧止于傳舍
慮失，經本枕之。而寢有人牽之，在地讖驚覺，謂是盜
者如此三夕。聞空中語曰：此如來解脫之藏，何以枕
之。讖乃慚悟別置，高處夜有盜之者，數過提舉竟不
能動。明旦讖持經去不，以為重盜者，見之謂是聖人。
悉來拜謝，時河西王沮渠蒙遜僭據涼土自稱為王，
聞讖名呼，與相見接待甚厚，蒙遜素奉大法。志在弘
通，欲請出經本讖。以未參土言，又無傳譯恐言舛于
理不許，即翻于是學語三年方譯寫。初分十卷，時沙
門惠嵩道朗獨步河西，值其宣出經藏深相推重轉
易梵文，嵩公筆授道俗數百人疑難，縱橫讖臨機釋
滯，清辯若流，兼富于文藻辭製華密嵩朗等更。請廣
出諸經次譯大集大雲悲華，地持優婆塞戒金光明
海龍王菩薩戒本等六十餘萬言讖。以涅槃經本品
數未定還外國究尋，值其母亡。遂留歲餘後於于闐，
更得經本中分復還姑臧譯之。後又遣使于闐尋得
後分，于是續譯，為三十三卷。以偽元始三年初，就翻
譯至元始十年十月二十三日三方竟，即宋武永
初二年也。讖云此經梵本三萬五千偈，于此方減百
萬言今所出者，止一萬餘偈。讖嘗告蒙遜云，有鬼入
聚落必多災疫。遜不信，欲躬見為驗讖，即以術加遜。
遜見而駭怖，讖曰：宜潔誠齋，戒神咒驅之。乃讀咒三
日，謂遜曰：鬼已去矣。時境首有見鬼者，云見數百疫
鬼奔驟而逝，境內獲安讖之力也。遜益加敬事，至遜
偽承元二年，蒙遜濟河伐乞伏，暮末于枹罕，以世子
興國為前驅為末軍所敗，興國擒焉。後乞伏失守暮
末，與興國俱獲於赫連勃勃後為吐谷渾所破，興國
遂為亂兵所殺，遜大怒。謂事，佛無應，即欲遣斥沙門
五十已下，皆令罷道。蒙遜先為母造丈六石像，像遂
泣涕流淚讖，又格言致諫遜。乃改心而悔焉，時魏虜
拓跋，燾聞讖有道。術遣使迎請且告遜，曰：若不遣讖，
便即加兵。遜既事讖，日久未忍聽去。後又遣偽太常
高平公李順策拜，蒙遜為使，持節侍中都督涼州。西
域諸軍事太傅，驃騎大將軍涼州牧涼王加九錫之
禮，又命遜曰：聞彼有曇摩讖法師，博通多識，羅什之
流祕咒神驗澄。公之匹朕思，欲講道可馳驛送之。遜
與李順讌，於新樂門上。遜謂順曰：西蕃老臣，蒙遜奉
事朝廷，不敢違失而天子信，納佞言苟見蹙迫前，遣
表求留曇無讖。而今使來徵索，此是門師當與之俱，
死實不惜，殘年人生一死，詎覺幾時。順曰：王款誠先
著遣愛子入，侍朝廷欽王忠績，故顯嘉殊禮而王，以
一胡道人虧山嶽之功。不忍一朝之忿，損由來之美，
豈朝廷相待之厚竊為。大王不取主上虛襟之至，弘
文所知弘文者，遜所遣聘魏之使也。遜曰：太常口美
如蘇秦，恐情不副辭耳。遜既吝讖不遣，又迫魏之強。
至遜義和三年三月，讖因請西行，更尋涅槃後分。遜
忿其欲去，乃密圖害讖偽，以資糧發。遣厚贈寶貨臨
發之日讖。乃流涕告眾曰：讖業對將至眾聖，不能救
矣。以本有心誓義，不容停比發。遜果遣刺客于路害
之，春秋四十九。是歲宋元嘉十年也，緇白遠近咸共
嗟焉。既而，遜左右常白日見鬼神，以劍擊遜。至四月，
遜寢疾而亡初讖在姑臧有張掖沙門道，進欲從讖
受菩薩戒讖云，且悔過，乃竭誠七日七夜至第八日，
詣讖求受。讖忽大怒，進更思惟，但是我業障未消耳，
乃力三年，且禪且定即于定中，見釋迦文佛與諸
大士授己戒法其夕同止十餘人，皆感夢如進所見。
進欲詣讖說之未，至數十步，讖驚起唱言：善哉，善哉，
已感戒矣。吾當更為汝作證次第於，佛像前為說戒。
相時沙門道朗振譽關西當進感戒之，夕朗亦通夢，
乃自卑戒臘求為法弟，於是從進受者千有餘人。傳
受此法，迄至於今，皆讖之餘。則有別記云，菩薩地持
經應是伊波勒菩薩傳來此土。後果是讖所傳譯疑
讖，或非凡也。讖所出諸經。至元嘉中，方傳建業道場，
慧觀法師志欲重尋涅槃後分。乃啟宋太祖資給遣
沙門道普，將書吏十人西行，尋經至長廣郡舶，破傷
足因疾而卒。道普臨終歎曰：涅槃後分與，宋地無緣
矣。普本高昌人，經遊西域，遍歷諸國供養尊影頂戴
佛缽，四塔道樹足跡形像無不瞻覿，善能梵書備諸
國語，遊履異域別有大傳。時高昌後，有沙門法盛，亦
經往外國立傳，凡有四卷。又有竺法維釋僧表，並經
往佛國云。

法成

按《陝西通志》：法成，涼州人。十六出家，學經律不餌，五
穀唯食慈脂。居山岩穴，習禪。後有小疾，乃告人曰：我
死矣。明日合掌而卒。

智嵩

按《魏書·釋老志》：罽賓沙門曇摩讖，習諸經論。于姑臧，
與沙門智嵩等，譯《涅槃》諸經十餘部。教授辯論幽旨，
著《涅槃義記》。戒行峻整，門人齊肅。知涼州將有兵役，
與門徒數人，欲往胡地。道路饑饉，絕糧積日，弟子求
得禽獸肉，請嵩強食。嵩以戒自誓，遂餓死于酒泉之
西山。弟子積薪焚其屍，骸骨灰燼，唯舌獨全，色狀不
變。時人以為誦經功報。

曇霍

按《晉書本傳》：曇霍者，不知何許人也。禿髮檀時從
河南來，持一錫杖，令人跪曰：此是波若眼，奉之可以
得道。時人咸異之。或遺以衣服，受而投之於河，後日
以還其本主，衣無所污。行步如風雲，言人死生貴賤
無毫釐之差。人或藏其錫杖，曇霍大哭數聲，閉目須
臾，起而取之，咸奇其神異，莫能測也。每謂檀曰：若
能安坐無為，則天下可定，祚嗣克昌。如其窮兵好殺，
禍將及己。檀不能從。檀女病甚，請救療，曇霍曰：
人之生死自有定期，聖人亦不能轉禍為福，曇霍安
能延命邪。正可知早晚耳。檀固請之。時後宮門閉，
曇霍曰：急開後門，及開門則生，不及則死。檀命開
之，不及而死。後兵亂，不知所在也。

按《高僧傳》：曇霍蔬食苦行，常居塚間樹下，專以神力
化物時河，西鮮卑偷髮利鹿孤僭據西平，自稱為王
號，年建和建和二年十一月，霍從河南來至自西平，
因之事佛者，甚眾鹿孤有弟。檀假署車騎權傾偽，
國性猜忌多所賊害霍，每謂檀曰：當修善行道為後
世橋梁。檀曰：僕先世已來，恭事天地，名山大川，今一
旦奉佛，恐違先人之旨。公若能七日不食，顏色如常，
是為佛道神明僕，當奉之。乃使人幽守七日而霍無
饑渴之色，檀遣沙門智行密持餅，遺霍霍曰：吾嘗誰
欺而欺國王耶。檀深奇之厚加，敬仰。因此改信節殺
興慈國人，既蒙其祐咸稱曰：大師出入街巷，百姓並
迎為之禮。

僧法愔

按《蘇州府志》：宋僧法愔西域人，義熙中至中夏，與惠
遠結社廬山已而來，蘇念佛三昧化導有情，蘇人翕
然歸建靜壽院居之，院燬復建，即萬壽寺也。

法顯

按《佛國記》：法顯，昔在長安慨律藏殘缺，於是遂以弘
始二年，歲在已亥與慧景道整慧應慧嵬等同契。至
天竺尋求戒律初發，跡長安度隴。至乾歸國夏坐夏
坐訖前行至，檀國度養樓山。至張掖鎮，張掖大亂
道路不通，張掖王慇懃，遂留為作檀越。於是與智嚴
慧簡僧紹寶雲僧景等相遇，欣於同志便共夏坐。夏
坐訖復進，到燉煌有塞東西，可八十里，南北四十里，
共停一月餘日。法顯等五人隨使先發，復與寶雲等
別燉煌太守李皓供給度沙河，沙河中多有惡鬼，熱
風遇則皆死，無一全者。上無飛鳥下無走獸，遍望極
目欲求度處，則莫知所擬。唯以死人枯骨為標幟耳。
行十七日，計可千五百里，得至鄯善國其。地崎嶇薄
瘠，俗人衣服麤與，漢地同。但以氈褐為異，從此西行
所經諸國類皆如是，唯國國胡語不同。住此一月，日
復西北行十五日，到夷國夷國僧，亦有四千餘
人。法顯得符行堂公，孫經理住二月餘日。於是還與
寶雲等共，為夷國人。不修禮義遇客。甚薄智嚴慧
簡慧嵬遂返向高昌欲，求行資法顯等蒙符。公孫供
給遂得直進西南行路中，無居民涉行艱難所經之
苦，人理莫比在道一月五日得到于闐，其國豐樂。人
民殷盛作四方僧房，供給客僧及餘所須。國主安堵
法顯等於僧伽藍僧伽藍名瞿摩帝是大乘寺，三千
僧共犍槌食入食堂。時威儀齊肅次第而坐，一切寂
然。器缽無聲，淨人益食不得，相喚但以手指麾。慧景
道整慧達先發向竭，叉國法顯等。欲觀行像，停三月。
日其國中十四大僧，伽藍四月一日瞿摩帝僧王所。
敬重最先行像如是，一僧伽藍。則一日行像，四月一
日為。始至十四日，行像乃訖既，過四月行像。僧紹一
人隨胡道人向罽賓，法顯等進向子合國在道。二十
五日便到，其國住。此十五日已。於是南行四日，入蔥
嶺山到，於麾國安、居安居、已止行二十五日到竭。叉
國與慧景等合值其國當蔥嶺之中，自蔥巔已前。草
木果實皆異，唯竹及安石榴，甘蔗三物與漢地。同從
此西行向北天竺，在道一月得度。蔥嶺蔥嶺冬夏有
雪，又有毒龍，若失其意則吐毒；風雨雪飛沙礫石；遇
此難者，萬無一全彼土人即名為雪山也。度嶺已到
北天竺始入，其境有一小國，名陀歷。其國昔有羅漢，
以神足力將一巧匠上兜術天觀彌勒菩薩長短，色
貌還下刻木作像，前後三上觀然。後乃成像，長八丈
足趺，八尺齋日常有光明，諸國王競興供養。今故現
在於此，順嶺西南行十五日，其道艱阻崖岸。險絕其
山，唯石壁立千仞，臨之，目眩。欲進，則投足無所下，有
水名新頭河。昔人有鑿石通路施，傍梯者，凡度七百
度梯已躡懸緪過河。河兩岸相去，減八十步，九驛所
記。漢之張騫、甘英，皆不至眾。僧問法顯佛法，東過其
始可知耶。顯云訪問，彼土人皆云：故老相傳自立，彌
勒菩薩像。後便有天竺沙門齎經律過此河者，像立
在佛泥洹後三百許年。計於周氏平王時，由茲而。言
大教宣流，始自此像非夫彌勒大士，繼軌釋迦孰能
令三寶宣通邊人識法固知冥運之開，本非人事，則
漢明之夢，有由而然矣。渡河便到烏萇國烏萇國，是
正北天竺也。盡作中天竺語中，天竺所謂中國俗人。
衣服飲食亦與中國同，佛法甚盛名眾僧住止處為
僧伽藍凡有五百僧伽藍。若有客比丘，到悉供養三
日。過三日已，乃令自求所安。常傳言佛至北天竺，即
此慧景道整慧達三人，先發向佛影那竭國法顯，等
住此國夏，坐夏坐訖南下到宿呵，多國其國佛法。亦
盛從此東下，五日行到犍陀衛國。是阿育王子法益
所治處，自此東行七日，有國名竺剎尸。羅竺剎尸，羅
漢言截頭也。復東行二日，至佛投身餧餓虎處，從犍
陀衛國南行，四日到弗樓沙國。佛缽即在此國，寶雲
僧景只供養佛缽，便還慧景慧達道。整先向那竭國
供養佛影佛齒，及頂。骨慧景病道整，住看慧達一人，
還於弗樓沙國，相見而慧達寶雲。僧景遂還秦土慧
景應在佛缽寺，無常。由是法顯獨進向佛頂骨，所西
行十六。由延便至那竭國界，醯羅城中有佛頂骨，精
舍國王敬重。每日華香供養，從此北行一由延到那
竭國城。是菩薩本以銀錢貿五莖華，供養定光佛處
城中。亦有佛齒塔供養如頂骨，法城東北一由延到。
一谷口有佛錫杖，亦起精舍供養杖以牛頭檀作
長，丈六七許以木筒盛之。正復百千人，舉不能移入
谷口四日西行。有佛僧伽梨精舍供養，彼國土亢旱，
府國人相率出衣禮拜，供養天。即大雨那竭城南半
由延有千佛影影西百步，許佛在時自與諸弟子共
造塔。今猶在邊有寺，寺中有七百餘僧。此處有諸羅
漢辟支佛塔，乃千數。住此，冬三月。法顯等三人南度，
小雪山雪、山冬夏積雪。山北陰中遇寒風暴，起人皆
噤戰慧景。一人不堪復進口出白沬語法顯云，我亦
不復活便可時去勿得俱死於是遂終法顯撫之悲
號本圖，不果。命也奈何復自力前得過嶺，南到羅夷
住此夏坐，坐訖南下，行十日，到跋那國。從此東行三
日，復渡新頭河，兩岸皆平地。過河有國名毗茶。見秦
道人往，乃大憐愍作。是言如何邊地人能知出家，為
道遠求佛法，悉供給所須待之。如法從此東南行減
八十，由延經歷諸寺，甚多。僧眾萬數過是諸處已到，
一國，國名摩頭羅。又經捕那河，河邊左右有二十僧，
伽藍可有三千僧，佛法轉盛自渡新頭河。至南天竺
迄，於南海四五萬里。皆平坦，無大山川。正有河水從
此東南行，十八由延有國名僧伽施。佛上忉利天三
月為母說法，來下處此處僧及尼可有千人皆同眾
食雜大小乘學住處一白耳。龍與此眾僧作檀越令
國內豐熟雨澤，以時無諸災。害使眾僧得安眾僧。感
其惠故為作龍舍敷置坐處，又為龍設福，食供養眾
僧，日日眾中別差。三人到龍舍中食，每至夏坐訖，龍
輒化形作一小蛇兩耳，邊白眾僧識之銅盂盛酪，以
龍置中從上座。至下座行之，似若問訊。遍便化去年，
年一出，其國豐饒人民熾盛最樂無比。諸國人來無
不經理供給所須。寺北五十由延，有一寺，名火境。火
境者，惡鬼名也。佛本化是惡鬼，後人於此處起精舍
別有佛塔，善鬼神常灑掃。初，不須人工，有邪見國王
言汝能如是者，我當多將兵眾住此。益積糞穢汝復
能除不鬼，神即起大風吹之。令淨此處有百枚小塔，
人終日數之不能得知。若至意，欲知者，便一塔邊置
一人。已復計數人，人或多或少，其不可得知。法顯住
龍精舍夏坐，坐訖東南行。七由延到罽饒夷城，城接
恆水去城西六七里，恆水北岸，佛為諸弟子說。法處
度恆水，南行三由延到一林。名呵梨。從此東南行十
由延，到沙祇大國出沙。祇城南行八由延，到拘薩羅
國舍衛城，城內人民稀，曠都有三百餘家。即波斯匿
王所治城也，大愛道故精舍處，須達長者，井壁及鴦
崛魔得道。般泥洹燒身處，後人起塔，皆在此。城中諸
外國婆羅門，生嫉妒心，欲毀壞之天，即雷電霹靂終
不能得。壞出城南門千二百步道，西長者，須達起精
舍，即所謂祇洹精舍也。法顯道整初到祇洹精舍，念
昔世尊住此二十五年，自傷生在邊夷共諸同志遊
歷諸國而，或有還者，或有無常者，今日乃見佛空處。
愴然心悲，彼眾僧出問顯等言：汝從何國來。答云：從
漢地來彼眾。僧歎曰：奇哉，邊地之人，乃能求法至此。
自相謂言我等，諸師和尚相承已來，未見漢道人來
到此也。從舍衛城東南，行十二由延到一邑名那毗
伽。是拘樓秦佛所生處，從此北行減一由延，到一邑，
是拘那含佛所生處。從此東行減一由延到迦維羅
衛城，城中有白淨王故宮，作太子母形像。乃太子乘
白象入母胎處國大空荒人民希疏道路，怖畏白象
師子不可妄行，從佛生處。東行五由延，有國名藍莫
此國王得佛一分舍利，還歸起塔即名藍莫塔。塔邊
有池，池中有龍，常守護此塔。晝夜供養此中，荒蕪無
人灑掃，常有群象以鼻取水灑地。取雜華香，而供養
塔諸國有道人來，欲禮拜塔，遇象大怖。依樹自翳，見
象如法供養道人，大自悲感此。中無有僧伽藍可供
養此塔，乃令象灑掃道，人即捨大戒還作沙彌。自挽
草木，平治處，所使得淨潔勸化國王作僧住處，已為
寺。今現有僧住此事，在近自爾相承。至今恆以沙彌
為寺主，從此東行三由延，太子遣車，匿白馬還處。從
此東行四由延，到炭塔，亦有僧伽藍。復東行十二由
延，到拘夷那竭城，城北雙樹間希連，河邊世尊。於此
北首而般泥洹處，其城中人民，亦希曠止有眾僧，民
戶從此東南行十二由延，到諸梨車。又東行五由延，
到毗舍離國。毗舍離城北，大林重閣精舍佛住處，及
阿難半身塔，其城裡本菴婆羅女家為佛起塔。今故
現在城南三里，道西菴婆羅女以園施佛作佛，住處
城西北三里，有塔名放弓仗，從此東行四由延，到五
河合口，度河南下一由延，到摩竭提國巴連弗邑，巴
連弗邑是阿育王所治城中王宮殿，皆使鬼神作纍
石起牆闕，雕文刻鏤非世所造。今故現在有一大乘
婆羅門子名羅汰私婆迷住此城裡爽悟多智事無
不達，以清淨自居。國王宗敬師事，舉國瞻仰賴此。一
人弘宣佛法外道不能得加，陵眾僧於阿育王塔邊
造摩訶衍僧伽藍。甚嚴麗，亦有小乘寺，都合六七百
僧眾威儀庠序，可觀四方，高德沙門及學問人欲求
義理，皆詣此寺。婆羅門子師亦名文殊師利國內大
德沙門，諸大乘比丘皆宗仰焉。亦住此僧伽藍，凡諸
中國，唯此國城邑為大民人。富盛競行仁義年，年常
以建卯月八日，行像作四輪車縛竹，作五層有承櫨
揠。戟高二丈餘許，其狀如塔，以白纏上，然後彩畫
作諸天形像，以金銀琉璃莊校其上。懸繒幡蓋四邊
作龕皆有坐佛菩薩。立侍可有二十車，車車莊嚴各
異當。此日境內道俗，皆集作倡伎樂華香供養婆羅
門子來請佛，佛次第入，城入城內再宿通夜燃燈伎
樂，供養國。國皆爾其國長者，居士各於城中立福德
醫藥舍，凡國中貧窮孤獨踐跛，一切病人皆詣此舍，
種種供給，醫師看病隨宜飲食，及湯藥，皆令得安差
者，自去阿育王壞七塔，作八萬四千塔。最初所作大
塔在城南三里餘，塔南有一石柱，圍丈四五，高三丈
餘。上有銘題云阿育王以閻浮提布施四方僧還以
錢贖，如是三反。塔北三四百步，阿育王本於此處作
泥犁，城中央有石柱，亦高三丈餘，上有師子，柱上有
銘記，作泥犁城因緣及年數日月。從此東南行九由
延至一小孤石山，又西南行一由延到那羅聚落，又
西行一由延，到王舍新城，新城者，是阿闍世王所造。
中有二僧，伽藍出城，西門三百步，阿闍世王得佛一
分舍利起，塔高大嚴麗。出城南四里，南向入谷至五
山裡，五山周圍狀若城郭，即是蓱沙王舊城。其城中
空荒無人住，入谷摶山。東南上十五里，到耆闍崛山。
其山峰秀端嚴，是五山中最高顯。於新城中買香華
油燈倩二舊比丘送法顯，上耆闍崛山華香供養。然
燈續明慨然，悲傷收淚而言佛昔。於此住說首楞，嚴
法顯生不值佛，但見遺跡處所而已。即於石窟前，誦
首楞嚴停止一宿。還向新城出舊。城北行三百餘步，
道西迦蘭陀竹園精舍，今現在眾僧掃灑精舍，北二
三里有尸摩賒那尸摩賒那者，漢言棄死人墓田出
舊城北東下三里，有調達石窟。離此五十步，有大方
黑石。昔有比丘在上經行思，惟是身無常。苦空不得
靜，觀厭患是身。即捉刀欲自殺，復念世尊制戒不得
自殺，又念雖爾我今，但欲殺三毒賊便，以刀自刎。始
傷再得須陀洹既，半得阿那含斷已成阿羅漢，果般
泥洹從此。西行四由延，到伽耶城。城內亦空荒。從此
北南三里行到一山，名雞足此山。榛木茂盛，又多獅
子虎狼，不可妄行。法顯還向巴連，弗邑順恆水西下
十由延，得一精舍，名曠野佛所住處，今現有僧復順
恆水西行十二由延，到伽尸國波羅城。城東北十
里許，得仙人鹿野，苑精舍中有二僧。伽藍悉有僧住
自，鹿野苑精舍西北行十三由延，有國名拘睒彌。其
精舍名瞿師羅園。今有眾僧多小乘學從。東行八由
延，亦有僧伽藍。可百餘僧。從此南行二百由延，有國
名達。嚫是過去迦葉佛僧伽藍穿大石山作之，凡有
五重，最下重作象，形有五百間石室。第二層作獅子，
形有四百間第三層作馬形有三百間第四層作牛
形有二百間。第五層作鴿形，有百間。最上有泉水，循
石室前繞房而流，周圍迴曲，如是。乃至下重順房流，
從戶而出諸層室中處處穿石作窗牖通明室中朗
然都無幽，暗其室四角頭，穿石作梯磴上處。今人形
小緣梯上，正得至昔人一腳所躡處，因名此寺為波
羅越波羅越者，天竺名鴿也。其寺中，常有羅漢住此。
土丘荒無人民居去山極遠方有村皆是邪見不識
佛法沙間婆羅門及諸異學彼國人民常見人飛來
入此寺，於時諸國道人，欲來禮此寺者，彼村人。則言：
汝何以不飛耶。我見此間道，人皆飛。道人方便答言：
翅未成耳，達嚫國嶮道路艱難而知處。欲往者，要當
齎錢貨施彼國王。王然後遣人送展轉相付示其逕
路法顯竟不得往承彼土人言。故說之耳，從波羅捺
國東行還到巴連弗邑法顯本求戒律，而北天竺諸
國皆師。師口傳無本可寫，是以遠步。乃至中天，竺於
此摩訶衍僧伽藍得一部律。是摩訶僧祇眾律，佛在
世時，最初大眾所行也。於祇洹精舍傳，其本自餘十
八部，各有師資。大旨不異。於小小不同，或用開塞，但
此最是廣說備悉者，復得一部抄律可七千偈，是薩
婆多眾律。即此秦地眾僧所行者也，亦皆師。師口相
傳授不書之於，文字復於此眾，中得雜阿毗曇心。可
六千偈，又得一部綖經，二千五百偈；又得一卷。方等
般泥洹經可五千偈又得摩訶僧祇阿毗曇故法顯
住此三年，學梵書梵語寫律道整既。到中國見沙門
法則眾僧威儀觸事，可觀。乃追歎秦土邊地，眾僧戒
律殘闕誓言，自今已去。至得佛願不生邊地，故遂停
不歸。法顯本心欲令戒律，流通漢地。於是獨還順恆
水東下十八由延，其南岸有瞻波大國。佛精舍經行
處及四佛坐處悉起塔，現有僧住。從此東行近五十
由延，到多摩梨帝國，即是海口。其國有二十四僧，伽
藍盡有僧住佛法亦興法顯住此二年寫經及畫像
於是載商人大舶汎海西南，行得冬初信風，晝夜十
四日到師子國，其國和適無冬夏之異，草木常茂。田
種隨人無有，時節佛至，其國欲化惡龍以神足力一
足，躡王城北一足，躡山頂兩跡相去十五由延。於王
城北跡，上起大塔高四十丈，金銀莊校眾寶合成塔，
邊復起一僧伽藍，名無畏山。有五千僧起一佛殿金
銀刻鏤。悉以眾寶中有一青玉像，高二丈許，通身七
寶炎光威相嚴顯，非言所。載右掌中有一無價寶珠
法顯去漢地積年所與，交接悉異域人，山川草木舉
目無舊。又同行分，或留，或亡，顧影。唯己心常懷悲，
忽於此玉像邊見商人，以晉地一白絹扇供養，不覺
悽然淚下，滿目。法顯在此國聞天竺道人，於高座誦
經云，佛缽本在毗舍，離今在犍陀衛竟若干百年，當
復至西月氐國，若干百年當。至于闐國住若干百年，
當至屈茨國，若干百年當。復來到漢地，住若干百年
當復至師子國，若干百年當還中天竺，到中天已當
上兜術天上彌勒菩薩，見而歎曰：釋迦文佛缽至即，
共諸天華香供養七日七日已，還閻浮提海龍王持
入龍宮。至彌勒將成道，時缽還分為四復本。頻那山
上彌勒成道已四天王當復應念佛如先佛法賢劫
千佛共用此缽，缽去已佛法，漸滅佛法滅後人壽轉
短。乃至五歲十歲之時。糯米酥油皆悉，化滅人民極
惡，捉木則變成刀杖，共相傷割殺。其中有福者，逃避
入山，惡人相殺盡已還，復來出共相謂言。昔人壽極
長，但為惡甚作諸非法。故我等壽命遂爾短促。乃至
十歲，我今共行諸善起慈悲心，修行仁義如是。各行
信義展轉壽倍，乃至八萬歲彌勒出世。初轉法輪時
先度釋迦遺法弟子，出家人及受三歸五戒齋法，供
養三寶者，第二第三次度有緣者，法顯爾時欲寫此。
經其人云此，無經本我止口誦耳。法顯住此國二年，
更求得彌沙塞律藏本得長阿含，雜阿含復得一部
雜藏。此悉漢土所無者，得此梵本已。即載商人大船，
上可有二百餘人，後係一小船海行艱險，以備大船
毀壞得好信風東下二日，便值大風船漏水。入商人
欲趣小船，小船上人恐人來多，即斫緪斷。商人大怖，
命在須臾，恐船水漏即取粗財貨擲著水中，法顯亦
以軍持及澡，灌并餘物棄擲海中，但恐商人擲去，經
像唯一心念，觀世音及歸命漢地眾僧我遠行求，法
願威神歸流得到所止。如是大風晝夜十三日到一
島，邊潮退之。後見船漏處即補塞之。於是復前海中，
多有抄賊，遇輒無全大海瀰漫無邊不識，東西。唯望
日月星宿而進。若陰雨時，為逐風去，亦無准。當夜闇
時但見大浪相搏，晃然火色。黿鼉水性怪異之屬，商
人荒遽不知那向海深無底，又無下石住處。至天晴
已，乃知東西還復，望正而進，若植伏石則無活路。如
是九十日許，乃到一國名耶婆提。其國外道婆羅門
興盛佛法不足言停。此國五月日復，隨他商人大船
上亦二百許人齎，五十日糧以四月十六日發。法顯
於船上安居，東北行趣，廣州一月餘。日夜二鼓，時遇
黑風暴雨，商人賈客皆悉惶怖，法顯爾時亦一心念
觀世音及漢地眾僧，蒙感神祐得至天曉。曉已諸婆
羅門議言坐載，此沙門使我不利，遭此大苦，當下比
丘置海島邊不可，為一人令我等危險。法顯本檀越
言，汝若下此比丘。亦并下我不爾便當殺我。汝其下
此沙門，吾到漢地當向國王言汝也。漢地王亦敬信
佛法，重比丘僧諸商人，躊躇不敢便下。於時天多連
陰海師相望，僻誤遂經七十餘日，糧食水漿欲盡。取
海鹹水作食，分好水人可得二升，遂便欲盡。商人議
言，常行時正可五十日便到廣州。爾今已過其多日，
將無僻耶，即便西北行，求岸晝夜十二日長廣郡界。
牢山南岸，便得好水菜。但經涉險難憂懼積日，忽得
至此岸見藜藿菜，依然知是漢地，然不見人民及形
跡。未知是何許，或言未至廣州，或言已過莫知所定。
即乘小船入浦，覓人欲問其處。得兩獵人即將歸。令
法顯譯語問之法，顯先安慰之，徐問：汝是何人。答言：
我是佛弟子。又問：汝入山何所求。其便詭言明當七
月十五日欲取挑臘佛，又問此是何國。答言：此青州
長廣郡界，統屬。晉家聞已，商人歡喜即乞其財，物遣
人往長廣太守李嶷敬信。佛法問有沙門持經像乘
船汎海而至，即將人從至海邊，迎接經像歸。至郡治
商人，於是還向揚州，留法青州請法顯一冬一夏。夏
坐訖法顯，遠離諸師久欲趣長安，但所營事重，遂便
南下向都就諸。師出經律法顯發長安，六年到中國。
停六年還三年達青州凡所遊歷幾三十國沙河已
西迄。於天竺眾僧威儀法化之美不可詳說。竊唯諸
師未得備聞。是以不顧微命浮海而還艱難，具更幸
蒙三尊威靈危而得濟。故竹帛疏所經歷，欲令賢者，
同其見聞。

按《高僧傳》：法顯，姓龔，平陽武陽人。有三兄，並齠齔而
亡其父，恐禍及顯三歲，便度為沙彌，居家數年。病篤
欲死，因送還寺，住信宿便差，不肯復歸。其母欲見之，
不得為立小屋，於外以擬去來。十歲遭父憂叔父，以
其母寡獨不立，逼使還俗。顯曰：本不以有父而出家，
也正欲遠塵離俗，故入道耳。叔父善其言，乃止頃之。
母喪至性過人，營葬事畢仍即還寺，嘗與同學數十
人，於田中刈稻。時有饑賊，欲奪其穀諸沙彌，悉奔走。
唯顯獨留語賊曰：若欲須穀，隨意所取。但君等昔不
布施，故致饑貧。今復奪人恐來世彌甚貧，道預為君
憂耳。言訖，即還賊棄穀而去，僧數百人莫不歎服。及
受大戒志行明敏，儀軌整肅常慨經律舛闕誓志尋，
求以晉隆安三年，發自長安西度，流沙凡度七百，餘
所經歷三十餘，國持經南歸青州刺史，請留過冬顯
曰：貧道投身於不反之地，志在弘通，所期未果。不得
久停遂南造京師，就外國禪師佛，馱跋陀於道場寺。
譯出摩訶僧祇律方等泥洹經雜，阿毗曇心論垂百
餘萬言。顯出大泥洹經流布，教化咸使聞見，有一家
失其姓名，居近朱雀門世，奉正化自寫一部讀誦供
養。無別經室與雜書，共屋後風火，忽起延及其家。資
物皆盡，唯泥洹經儼然具存煨燼不侵，卷色無改京
師共傳。咸歎神妙其餘經律未譯。後至荊州，卒於辛
寺。春秋八十有六，眾咸慟惜其遊履，諸國別有大傳
焉。

慧嵬

按《高僧傳》：慧嵬，不知何許人。止長安大寺，戒行澄潔，
多棲處山谷。修禪定之業。有一無頭鬼來嵬神色，無
變。乃謂鬼曰：汝既無頭，便無頭痛之患，一何快哉。鬼
便隱形復作無腹，鬼來但有手足。嵬又曰：汝既無腹，
便無五臟之憂，一何樂哉。須臾，復作異形，嵬皆隨言
遣之，後冬時天甚寒，雪有一女子來求寄宿，形貌端
正，衣服鮮明，姿媚柔雅，自稱天女。以上人有德，天遣
我來以相慰喻談說。欲言勸動其意，嵬厥志貞確一
心無擾。乃謂女曰：吾心若死，灰無以革見。試女遂
凌雲而逝，顧歎曰：海水可竭，須彌可傾，彼上人者，秉
志堅貞。後以晉隆安三年，與法顯俱遊西域，不知所
終。

僧群

按《高僧傳》：僧群，未詳何許人。清貧守節，蔬食誦經。後
遷居羅江縣之霍山，構立茅室山，孤在海中。上有石
盂，徑數丈許，水深六七尺，常有清流。古老相傳，云是
群仙所宅，群仙飲水不饑，因絕粒。後晉安太守陶夔
聞而索之，群以水遺夔出山。輒如此三四夔躬。自
越海天甚清霽，及至山風雨晦暝，停數日，竟不得至
迺。歎曰：俗內凡夫，遂為賢聖所隔，慨恨而返。群庵舍
與盂，隔一小澗，常以木為梁，由之汲水，後時忽有一
折翅鴨，舒翼當梁頭就唼群，群欲舉錫撥之。恐畏傷
損，因此回還，絕水不飲數日而終。春秋一百四十矣。
臨終，向人說：年少時，經折一鴨翅，驗此以為現報。

寶逵

按《浙江通志》：晉寶逵，晦跡武林山號剎利禪師。寺中
印沙床照佛鑑，乃遺跡也。浙江驚，濤激射。湖上諸山
逵，密持祕咒，一夜有偉人黑冠、朱衣。謁曰：弟子伍員
憤心未雪，師慈心為物，敬聞命矣。自是潮擊西興浙
之東岸沙漲數里。

靜業

按《重慶府志》：晉靜業，合州人，姓文。少業屠有羊，既乳
將殺之二羔，銜刀伏門業感歎棄家為。僧忽大悟，作
頌曰：昨日羅剎心，今日菩薩面羅剎，與菩薩不隔一
條線。

懷玉

按《臨海縣志》：晉懷玉，姓高，邑人。今樓石村，其所居也
號高玉禪師。居方山運水，遠溪忽見一父老。曰：菴前
石下有泉也。師舉錫迸湧盈尺，乃入天柱山即今湧
泉延恩寺。今塑像在寺，師真骨也。

寶掌

按《浙江通志》：六朝寶掌中，印度人。生時左手握珠。七
歲祝髮。魏晉間，東游此土，謂眾曰：吾有願住世千歲，
今年六百二十六矣。尋抵建業叩達磨開悟東入，浙
憩龍唐回互峰之東。至今稱此峰曰：寶掌復由千頃，
穿鴈岩栖石，竇有行盡支那。四百州此中，偏稱道人
遊之句化後塔，倏開得金鎖骨。藏秦望山。

按《金華府志》：千歲和尚結茅為庵名岩，曰：寶掌忽一
夕雷奔電掣，乃巨石突出，庵前因號為飛峰。終夕誦
般。若忽有五人，居岩北之上，怪而問焉。乃曰：弟子是
山中五通，特來聽經。因號為五通遊戲峰，傍有石晏
岩，師晏坐凡十七年。一日屈指一千七十三歲矣，語
其徒惠雲曰：吾將謝世，授以鉛汞之術惠雲，既傳丹
術築室。東岩之下九年，丹成能使頂開闔，神通自在。
龍虎皆伏，號伏虎禪師。